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冷暖爱护」。
二、守护
眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称
之为「六根」、「六情」或「六内入处」。
色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之
为「六尘」，或「六外入处」。
六根与六尘，是我们日常生活中，身心活动的舞台，所以经中说，这就是
我们的「世间」了（《杂·二三三》、《杂·二三五》经）。
六根，是我们与外界交通的第一道门户，情感上的杂染与烦恼，大多从这
儿开始，而凡夫、圣人的差别，也从这儿，就开始显出不同了。
修行，就当从守护六根──第一道关卡，开始用心吧！
8。不调御六根，不密守护而不修者，必受苦报。（中·一五三）（须闲经）
9。弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根：化极妙奇异色、声、香、味
、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）
※波旬，是传说中，专门与修行者作对的魔王名字。其实，这也可以看做是
：自己长久以来，根深蒂固的错误习性。就是因为这些错误的习性，让我
们一直马不停蹄地，追逐著自以为是美妙的东西。
从表面来看，魔在身外，引诱著六根，啃啮著人们向善的意志（善根）。
10。凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，
流转生死，无有解时；六情亦复如是。
世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之
法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）
※在台湾，有一句俚语：「内神通外鬼」。身外的魔，也还要有内在的魔相
呼应，才有戏唱。染著的心，就是内在的魔。
解脱的圣者，由于心中没有染著，明白世间存在的一切，总是随著所构成
因缘条件的变化，而改变著（无常），既找不到永恒不变的真我──非我
（非身），同时，也没有什么，是可以被捉得住的（空），所以，终究要
让意图拥有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，圣者们对从六根接收
进来的资讯，一开始就能保持如其事实地了知，不会夹杂著自己的意思，
自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭（请参考本《剪辑》
第二七条经文）。
而凡夫，因为有著一颗染著的心，所以，在六根接触六尘时，会不自觉地
，就生起了五花八门的染著，日复一日的。
11。宁常眠床，不于觉寤之中思惟乱想；宁以烧铁烙眼，不以视色兴起乱想；
宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳坏鼻，不以闻香兴起乱想；
宁以利剑截舌，不以恶言唣（粗）语堕三恶趣。
是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）
※烙眼、坏耳、坏鼻、截舌，都不是重点，重点在强调「不起乱想」！
不起乱想，就是不做二次加工；不做不实在的想像（幻想），自编自导。
12。守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意：
若眼见色，然不受相，亦不味色，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。（中·一八七）（说智经）
※不受相，就是不要让那些所觉知的影像，老是停留在念头里。
不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感觉。
心中常常保有这样的警觉，随时随地，不要让自己在心中起贪、起忧、起
恶念，这就是守护六根，也就是经文「常念闭塞，念欲明达」的含义了。
13。若专念分别六入，终不堕恶道。
眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人
取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复
转动，亦不离故处。
是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆
悉成就。（增·三四Ｏ）
※「专念分别六入」，就是对从六根接受进来的讯息，了了分明（当念专精
；皆正知之），而且是随时随地的（行住坐卧，眠寤语默）。这是修行技
巧上，一项重要的守则。
如果心念能随时保持了了分明，意不错乱，那么，外在的魔，将无机可乘
。这就像将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比拟为六根）等，六种各有不同喜
好的动物，同栓在一个安全处（即：专念于不贪、不错乱；《杂·二六五
》作「身念处」），任它们怎么动，也还是在那安全处，不会走失，或受
到伤害一样。
14。郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，
眼不见色。
眼、色缘，生眼识：可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，
舍心住，正念、正智。
是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）
15。缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。
若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚
身触、种戒取身触、种我见身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦
聚，皆从集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。
（杂·二一五）
16。有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空
与地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如
实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，
断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）
※眼不见色，耳不听声，就是修行？就能得到解脱了吗？不是这样子的！
眼睛，它只是一个感光器官，当一个正常的眼睛，接受到外物的光线反射
时，视觉神经，开始作用，将影像传入脑部，于是就产生了认知（触）。
这就是经中所说的「三事和合触」。
认知，是经由过去经验，以及依过去经验所建立的观念而完成的。所以，
如果过去的经验，或既存的观念是偏差的、爱染的，那么，所产生的认知
，以及继之而来的发展，难免也是偏差的、爱染的。
在偏差的、爱染的认知之后，情绪（受）、价值判断（想）、行为表现（
行），也随后而到。一方面，向外影响著当时的言行，另一方面，在内又
成为累积的经验，准备影响著下一次的认知。眼见色的过程是这样，其它
耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，也都是如此。
在这一连串的过程中，修行，是要从哪里下手呢？经中说，当从如实知「
情绪」（受）的集、灭、味、患、离（请参考本《剪辑》第十四、十五单
元），来消除贪、镇、疑。而更细微、更澈底的，则是从「认知」（触）
时，就不以自我中心的支配欲，为出发点（非我、非异我、不相在，参考
本《剪辑》第一五二、一五三条经文）：对合于己意的，警惕于贪爱（修
习厌离）；不合于己意的，警惕于镇厌（修习不厌离），而离开贪爱、欲
染，舍离执著，正念正智。这才是佛法所说的「修根」，才能像斩草除根
般地，将烦恼永断无余，而得到解脱。
守护六根，就先从自己情绪的掌握，了了分明做起吧！
17。若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明□障，世间
贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身
、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
于食系数，不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，
为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故
；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至
庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。
（杂·二七四）
18。云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法）
，不起想著，无有识念，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。因彼
求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我
今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏
涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。
云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中
夜右胁而卧，思惟系意在明。
若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于
现法中得阿那含。（增·一八Ｏ）
※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让
自己心中有佛法（常念系意在道品之中）。
「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头
，清除幻想、黏著的干扰，让自己保持清净。