按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
滤担恢髡拍信溆Ω谩白运嚼保恢髡虐橛牖橐鐾耆堑笔氯说氖虑椋荒苡傻笔氯俗灾饔胱杂傻鼐龆ǎ呐隆鞍咨咦悦孕硐桑硐勺匀⒀帧保灿氡鹑瞬幌喔伞！胺蚋臼前槁拢枪餐投撸质切律丛煺摺薄！ �
鉴于几千年来中国是一个男人主宰女人的男权社会，儒家“妇者服也”的全套思想观念已经成为根深蒂固的社会风习，鲁迅一生深切关怀妇女的解放，呼吁妇女要争取经济权，认为这是妇女解放的关键；“一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，都是空话。”鲁迅特别警惕地劝告，在社会大转型的过程中，不能满足于枝枝节节的变化：“这并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过招牌，实际上和先前并无两样。”所以，“在真的解放之前，是战斗。但我并非说，女人应该和男人一样的拿枪，或者只给自己的孩子吸一只奶，而使男子去负担那一半。我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。但自然，单为了现存的惟妇女所独有的桎梏而斗争，也还是必要的。”
“妇女半边天”，问题的普遍性和重要性不言而喻。新中国半个世纪妇女解放主要是城市妇女的就业已蔚然成风，妇女的经济权由无到有得到相当的改善，从而爱情与婚姻开始可以自主，有些自由，尤其在知识妇女当中。但广大农村较之城市差距还很大。但改革开放以来，妇女解放的倒退，“包二奶”，“玩小蜜”，“傍大款”，“做太太”，以及娼妓的死灰复燃，提出了一个严重的问题：为什么会这样？鲁迅关于妇女解放的思想应该有怎样的发展？
人的第二个自然的关系是父母与子女，然而，在古代社会，在儒家“男帅女，女从男”的思想主导下，女性遭到排斥，而简化为父与子的关系。孔子的“父父子子”，以“孝”为规范，以“恩”为理论基础，以“亲亲”为捆绑的绳索，又以其天然的血缘关系成为不证自明的强大捆绑力量。“孝”的根本在于对于父的“无违”，生时“无违”，死后也“无违”，即“三年无改于父之道，可谓孝矣。”并进一步推向政治：“孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”“孝以事君”，“孝慈则忠”。
《鲁迅和我们》 第二部分生命是个体的（2）
鲁迅认为，主张孝与恩的人们，“他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理应做长者的牺牲”。于是“所有的小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的‘人’的萌芽”。鲁迅主张：“觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德”；“一切设施，都应该以孩子为本位”。“无违”吗？鲁迅说：“‘爸爸’和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。”“三年无改于父之道”吗？鲁迅说：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。”
中国正处在大转型的历史关头，作为生活方式的文化规范，“孝”以其“亲亲也，尊尊也，长长也”的人的自然情愫，加之“老年社会”已经来临，而社会保障远未能“使老有所终”，“矜寡孤独废疾者皆有所养”，成为最难改变的传统。试看男女平等已成为社会舆论的主流，“男尊女卑”的说词虽也不绝如缕，毕竟须变换花样和遮遮掩掩，而“孝没有过时”和诸多教孝的文字冠冕堂皇地揭诸报章，就可见一斑。何况，“孝”也可以也必须“事君”呢？
“夫为妻纲”和“父为子纲”这种人与人组成家庭的内部关系，自然人人无可逃避，但是人的群居不只限于一个家庭，更有比家庭更错综复杂的“社会”。这种家庭之外的错综复杂的社会关系，怎样处理呢？孔子是“君君臣臣”，“事君尽礼”，“臣事君以忠”，“以道事君”直至“事君能致其身”。于是而有“君为臣纲”。
“君为臣纲”，君是至高无上的主宰。然而君是通过臣来牧民的，一级一级的臣，一级一级上下地制驭着。而“率土之滨，莫非王臣”，民也是“臣”；“臣”者，奴隶也。中国传统社会的人与人之间的关系，分贵贱、分大小、分上下，用夫妇、父子、君臣三条大纲捆绑起来，构成一张罗网。这也就是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”的传统文化的根本。
鲁迅生于清光绪七年（辛巳。公元1881年）。中国社会历史性大转型已经开始并在坎坷而曲折地演进。恰当鲁迅成年，发生百日维新，旋即戊戌政变。“君为臣纲”的思想受到觉醒的知识分子的质疑直至摒弃；“君为臣纲”的政制成为革命的对象并由辛亥革命的成功而推翻。鲁迅是支持革命的。鲁迅的独特性在于：在政制层面，在辛亥革命后他迅即感觉到“狐狸方去穴，桃偶已登场”。随着时间的推移，他从沉默到呐喊，支持国民革命。当国民党以血腥屠杀“清党”，他立即愤而与之决裂，暴露与抨击国民党实行的“党国”政制，支持中国共产党，公开表示“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。”在思想层面，这也是最具独特性的方面，是鲁迅认为“最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的”。从而提出主人与奴隶的概念，并特别从奴隶中提出奴才的概念，把攻击的矛头指向主人与奴才，而对奴隶给予同情的理解。鲁迅是从人与人性的角度来观察、判断政治与政治体制的。鲁迅概括中国的历史，是“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代”。寄希望的是“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”至于辛亥革命后，鲁迅表示：“我觉得仿佛久没有所谓中华民国。我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。我觉得有许多民国国民而是民国的敌人。”鲁迅有散文诗，题为《聪明人和傻子和奴才》，如果“诗无达诂”，不好阐释，那么，鲁迅说，“惭愧我还不是‘臣罪当诛兮天王圣明’式的理想奴才”大概已经明白如话了。而他说：“一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。”人们或许不以为然，不愿意看到这话，会不会“过度阐释”呢？我不知道。
《鲁迅和我们》 第二部分鲁迅思想的核心
三
归根结蒂，在于“立人”。鲁迅思想的核心是“立人”，“立人”是鲁迅思想的出发点和归宿，人立而后达到“人国”，是一个理想的境界。
鲁迅的“立人”与孔子的“己欲立而立人”是根本不同的。
第一个大不同，恰如孔子所说：“不患无位，患所以立。”孔子的“所以立”，说得很清楚：“不学礼，无以立”；“不知礼，无以立也”。“礼”是“所以立”的内涵和标准。鲁迅对于儒家的礼是不以为然的，持批评态度的。鲁迅的“所以立”，其根本内涵已如上述。鲁迅又说：“没有拿来的，人不能自成为新人。”这是鲁迅著名的“拿来主义”。《拿来主义》中举了一个穷青年得到祖上一所大宅子“怎么办”做例子，大概也是有所寓意的吧，而“拿来主义”主要指翻译，指从外国拿来，大概已成公识。鲁迅说，“时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。”“一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦”；“倘依新说，则男女平等，义务略同”；“人格的平等，也是一种外来的旧理想”，鲁迅的“一要生存，二要温饱，三要发展”的思想是首先建立在达尔文生物进化论的自然科学的基础之上的。要之，20世纪初，鲁迅在日本留学时所作的《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》和《破恶声论》（未完），都是“拿来”，也是“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”的硕果。“立人”是依人格平等的新说，从中国传统的人格依附的“三纲”中挣脱出来，从“礼”中挣脱出来。
第二大不同，孔子的“立人”是整个人生的一个局部问题，是一个过程。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，而他自己则是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，“三十而立”，几乎才刚刚开始。鲁迅的“立人”是人之所以为人的实现。依据“在进化的链子上，一切都是中间物”的思想，固然人之所以为人带有“中间物”性质，是开放性的，但“立人”不是人生的某一阶段，有待“不惑”“不逾矩”