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清净一切恶业染污，因恶业乃轮回之种子，染污是轮回之因，故当舍轮回，何谓
染污？乌金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂静是清净。
第二章
第一节 轮回是什么？
六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
十八处就是六根六识加上六尘。
一、生命的真相
生灭相续依业力作用，人自受胎后即刻走向死亡，无论是否出生长大成人，从生
至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽，意识迫离身躯，意识即入中阴，名中
阴身。受业风牵引，来世父母交欢现其在前，爱欲念头一生，顷刻即再入胎，此
名受生，生死相续不断名为轮回。
二、轮回与十二因缘的关系
轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因
无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著于世间相对的
一切（诸法）为实有，不了解诸法「实相」之愚昧称为无明。
人最大的无明来自「贪」，贪爱无始累积而成习气，自我以为极为应当，放纵情
欲，如狗啃骨自食其血，终必血枯身亡。世人以苦为乐，此乃人之最大执著，死
而复生无有尽期，这全部都是因不了解十八界究竟真实体性，对内执取妄念为真
实，对外执取诸法为实有之故。
对无明众生来说生、住、灭之存在是一时有的真实，所以佛为不解实相之众生说
四圣谛。但对大乘佛教徒来说，生住灭三相究竟是无，然而这并不是否认世俗的
存在。而是告诉相信因果者，应该进一步了解诸法实相而说空。对于不解空性者，
往往误以为「无」就是空。其实「无」是建立在有之上，一旦「有」不成立后，
「无」亦应消失才对。否则对「无」之认知，容易变成有的无而非了义的无。龙
树七十空性论首偈：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
三、「我」的认知
「我」的认知，是在入胎受生后，五蕴和合渐熟时名为成，出胎后渐壮名为住，
次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指
色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法，
因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法，故五蕴不能含摄情器，
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
四、三界与诸法的关系
诸法与十二处、十八界同义，诸法泛指三界之一切，皆含摄在十八界之中。欲界
系缚十八界。色界系缚十四种，除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲
方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处，受生无色界只系缚三种，意根意
识与法。简言之，受生无色界四处乃是意识作用，故四禅八定尚未超越三界。
何谓一切法？依阿毗达摩俱舍论世亲云：法有五品，一色。二心。三心所。四心
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色？色有二，
显色与形色，显色有四种，青黄赤白，余色皆由此出，不可数色。形色略有八种，
长短方圆高下正不正，各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时，诸种行为皆
依心而行，便称有为法。何谓与心不相应，譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
界的分判是依其名字及作用来分别，因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
缘法？情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法？情器之中的空、择灭、非择灭，都
是无缘法。
情器的空，非因缘造作，故称无缘，是本空，如宇宙之虚空。情器之空，正确来
说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界，器世界并非
一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界，爱因斯坦以牛顿力学
为基础，主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动，空间则是均匀地无限
扩展，认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时，宇宙是永恒的知见被
推翻了，美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话，往回倒渊，宇宙则是
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个
物质受到压缩，中子及质子的气体挤成一团时，产生了各种元素。这里所谓的宇
宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始，本
空之中本来即具有生的力，虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜，代表风的作
用。
根据量子论，「无」是不均匀的。从无中，诞生了具有极高真空能量的10^｛…34｝
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速
膨胀也就是暴涨之后，而形成火球，这就是大霹雳论，符合火大之生成原理。在
膨胀之后，冷却的过程中产生了水，而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
现证明了佛陀所说，情器世界不离成住坏空的循环，一切物质皆由五大所和合。
生之五大是空风火水地，灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器，引用科学
家理论加以说明。
什么是择灭法？觉知性空名择灭，觉知虽然依心，但觉知之空非造作，故是无缘
法。觉知「性空」依禅定，有学者说，禅定只是冥想死亡，这是不解禅定的。以
人而言，死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死，「
心」的定义，无人可定义，
噶玛巴说，心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分，心若谓光明体性，
心所即所显之念。一般人取念为真，以为是心，而不取心的明空。明空不二是心
的自性。故觉知本来心是空，就是观心之「念」的生灭，不加取舍，令心住本寂，
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性，因无自性故不生，不生故不灭。如是，
逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空，入断见之缚。何谓非择灭法？凡自
行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作，
故称无缘法。
因缘法涵盖五蕴，五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘？五尘之色有二相，形相
与色相。形有八，色有四色，青红白黄。五尘之声有二音，有情音与无情音（大
地之音）。五尘之香有二香，香气与臭气。五尘之味有六味，甘、酸、咸、辛、
苦、涩。五尘之触有十一种，坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴，含摄声、香、味、触等。受蕴，依六根，
眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其体性有三，喜、苦、不苦不乐。想蕴，
依境而有想，可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影，即是不正确。行蕴，分两种。
一、心所，二、十四不相应行。心所也就是心相，心的所知，执著心的心所所生
之相。十四不相应行就是非色（六尘）非心之行。如，得、无得、众同分、无想
事等十四种。心所与十四不相应行六尘，皆属有为法，故是行蕴。识蕴，小乘分
六识，大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云：众生者是有性想和合故。所谓地、
水、火、风、空、识和合，名为色界，而入缘起及因果业。众生身死，识迁随业
风牵引，再受业报受身，或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说：识的
量如何？作何形色？佛言：是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」，此见即是断见，不解空意。若
清净识之无明为清净，即无生死了别之相；但凡夫执取客尘，以为实有故有染污，
而有所谓无明爱染习气等。
小乘以识为实有，唯识亦主张有八识，第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟
「性空」，「性」即所谓「有性想和合」，「空」非无而是指识无形色不可言说
故说空。性空一词并非知见定律，若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可
见。让窘多杰云：见无所见即是空。
情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色，亦可
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色，因戒依色而修。戒
分别说三种：善、恶、非善非恶。善戒有三，别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
脱戒有八种：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋
戒。等持戒：修空性之戒。无缘戒：唯见道以上者所持。另两种戒，恶戒与非善
非恶戒有争议，在此不讨论。二、意识：小乘说六识，大乘说五十一心所。三、
不相应行：专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
第二节
一、为何堕轮回
轮回是依十二因缘和合的关系，故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未
来三世，看待十二因缘就是，无明、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（受孕成
形未具六根）、六入（六根成熟）、触（出胎）、受（与外境产生苦乐觉受）、爱（习染
产生爱欲）、取（取舍分别造作）、有（执著产生未来业果）、生（来世受生）、老死。
无明可以说就是贪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
有，则是现在三因。生、老死，未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因
缘。事实上，三世之中皆含摄十二缘起，未来世，虽未发生，但建�