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东西可以说是一个神秘，在同样的意义之下，也可以说每一件东西是一个奇
迹，而且奇迹不能分大小，不能说这是大奇迹，那是个小奇迹。一头象虽然
比较大，但不能说它比起一个小蜘蛛来是个大奇迹；也不能说一座山比较一
个原子是个大奇迹。对于一个全能的权力来说，创造这一个不比创造那一个
困难些；因此造一百万个世界并不比造一个世界难些。所以每一件东西，从
一种意义来说是一个奇迹，而从另一种意义来说，就没有所谓奇迹这样的东
西。把我们的力量和我们的理解来比较的时候，某一件东西是个奇迹；但是
跟造这样东西的力量来比，它就不是一个奇迹。但是这样的说法还不足以表
达出附属于奇迹一词的观念，所以有必要来作进一步的研究。
人类对自己想出了某些规律，他们认为他们称为自然界的是凭着那些规
律来行动的；并且认为奇迹是跟那些规律的作用和效果相违反的东西。但是
除非我们了解那些规律和普通称为自然力量的整个范围，我们就无法评判对
于我们来说是奇妙的或奇异的任何东西究竟是在自然界的行动力量范围之
内、范围之外或者和它相反。
一个人上升到空中达几英里之高，将完全具备条件来构成一个奇迹的观
念，如果我们不懂得人能制造一种特别的空气，比普通大气里的空气要轻几
倍，并且它有足够的弹性，能防止那个充满轻质空气的气球不致受周围普通
空气的压缩，以免气球的体积按同样倍数地缩小。同样，从人体里面引出可
以看得清楚好象用钢来打击石片一样的火焰或火星，和不需什么看得见的作
用力就能使铁或钢移动，也将产生一个奇迹的观念，如果我们不懂得电和磁
性。自然哲学中还有许多其它的实验，对于不懂得这一门的人，也会有如此
的感觉。表面上已经死去而被救活的人，象溺水而得救的人，也将成为一个
奇迹，如果不懂得呼吸可以暂停而不致殒命。除这些以外，还有其它的作为，
或出于一举手之劳，或由若干人的合作，表面看来，似乎奇迹，而懂得以后，
就不足为奇。并且除此以外，还有机械方面和光学方面的错觉。现在，在巴
黎有一个鬼或妖怪的展览会，虽然并不强使观众信以为真，在表面上看来却
使人惊奇。所以我们如果不知道自然或技术所能达到的范围，我们就没有标
准来决定一个奇迹是什么；而且人类由于相信外表，在把它们看作奇迹的观
念之下，可能不断地受到欺骗。
一个人上升到空中达几英里之高，将完全具备条件来构成一个奇迹的观
念，如果我们不懂得人能制造一种特别的空气，比普通大气里的空气要轻几
倍，并且它有足够的弹性，能防止那个充满轻质空气的气球不致受周围普通
空气的压缩，以免气球的体积按同样倍数地缩小。同样，从人体里面引出可
以看得清楚好象用钢来打击石片一样的火焰或火星，和不需什么看得见的作
用力就能使铁或钢移动，也将产生一个奇迹的观念，如果我们不懂得电和磁
性。自然哲学中还有许多其它的实验，对于不懂得这一门的人，也会有如此
的感觉。表面上已经死去而被救活的人，象溺水而得救的人，也将成为一个
奇迹，如果不懂得呼吸可以暂停而不致殒命。除这些以外，还有其它的作为，
或出于一举手之劳，或由若干人的合作，表面看来，似乎奇迹，而懂得以后，
就不足为奇。并且除此以外，还有机械方面和光学方面的错觉。现在，在巴
黎有一个鬼或妖怪的展览会，虽然并不强使观众信以为真，在表面上看来却
使人惊奇。所以我们如果不知道自然或技术所能达到的范围，我们就没有标
准来决定一个奇迹是什么；而且人类由于相信外表，在把它们看作奇迹的观
念之下，可能不断地受到欺骗。
在企图用来为称为宗教的任何体系或见解获得信仰的一切证据之中，惟
有奇迹的矛盾最大，不论它在发生欺骗作用上怎样地得到成功。因为第一，
任何时候，目标在于获得信仰而要用炫饰作为手段（因为一个奇迹，不论它
的意义怎样终究是个炫饰），足见所宣传的教义含有缺陷或弱点。第二，它
把全能的上帝降格成为一个变戏法的人，玩弄诡计来供人娱乐，并且使观众
瞪目称奇。它也是能够建立起来的一种最可疑的证据；因为信仰不在于称为
奇迹的东西，而在于自称看到奇迹的传述者的信用。所以那件事情如果是真
的，并不比说谎更容易被相信。
假如我说，当我坐下来要写这本书的时候，有一只手在空中出现，拿了
那支笔而写下了这本书里所写的每一个字；试问有人相信我么？当然人家不
会相信。如果那是事实，那么他们会多相信我一些么？他们当然不会。因此
一个真的奇迹，即使出现，它将和假的遭受同样的命运；而且矛盾变得更大，
如果设想上帝会用那样的手段，即使是真的，也不能达到它们所趋向的目标。
如果我们认为一个奇迹是完全处于所谓自然界的常轨以外的东西，要完
成一个奇迹必须离开那常轨，而且我们看到自称目击这种奇迹的人关于那种
奇迹的记载，那就在人的脑子里发生一个很容易解决的问题，究竟哪一种情
况更有可能，是自然界离开它的常轨呢，还是这个人说谎？在我们的时代里，
我们从来没有看见过自然界越出它的常轨；但是我们有充分的理由相信在同
一时期说过好几百万个谎话，所以报道一个奇迹的人，他的说谎与不说谎的
比例至少是几百万比一。
《圣经》中鲸鱼吞约拿的故事，虽然鲸鱼很大；足以做这样的事情，非
常接近于神奇；但是如果说约拿吞了鲸鱼，对于奇迹的观念，当更为接近。
在这里，也同样适用于一切奇迹的事例，如前所述，事情可以由它本身去决
定，究竟哪一个可能性大，是人吞鲸鱼呢，还是人说了一个谎。
但是假定约拿果真吞了鲸鱼，而肚子里带着那条鱼到尼尼微去，使那里
的人相信这是真的，而且当着他们面前把一条照原样大小的鲸鱼吐出来，他
们岂不要相信他是一个魔鬼而不是一个先知？或者，如果鲸鱼把约拿带到尼
尼微，同样地当众把他吐出来，人们岂不要相信鲸鱼是个魔鬼，而约拿是它
的小魔鬼之一。
的人相信这是真的，而且当着他们面前把一条照原样大小的鲸鱼吐出来，他
们岂不要相信他是一个魔鬼而不是一个先知？或者，如果鲸鱼把约拿带到尼
尼微，同样地当众把他吐出来，人们岂不要相信鲸鱼是个魔鬼，而约拿是它
的小魔鬼之一。
我对于基督的道德品质，非常尊重，所以不相信他会亲自说出一个关于
鲸鱼的奇迹；也不容易说明这奇迹是为着什么目标编造出来的，除非为了欺
骗那欣赏奇迹的人，好象有时候欺骗安娜女王的古物鉴赏家以及遗物和古董
的收藏家一样；或者用更荒诞的奇迹来使奇迹的信仰成为可笑；好象唐·吉
诃德胜过武侠一样；或者故布疑阵使人怀疑究竟是凭什么力量产生奇迹，上
帝呢，还是魔鬼，这样来使对于奇迹的信仰受到窘迫。无论如何，必须对魔
鬼有极大的信仰，才会相信这一个奇迹。
那些称为奇迹的事情，无论放在哪一个观点上来研究，它们的真实性是
没有把握的，而且它们也没有存在的必要。正象以前所说的，即使它们是真
的，也没有什么用处，因为要人信仰一个奇迹要比信仰一个没有奇迹而显然
属于道德的原则困难得多。道德上的原则是普遍地不言而喻的。奇迹只不过
是暂时的东西，而且只能为少数人所看到，在此以后，它要求从信仰上帝转
移到信仰人，根据人的报道去相信一个奇迹。所以不应该把奇迹的陈述当作
任何宗教体系的真实性的证据，而应该把它们当作那种体系的虚伪的象征。
真理具有完全而正直的性质，所以它必须抛弃拐杖；而寓言要借助于真理所
抛弃的东西，也是和它的性质相符合的。对于神秘和奇迹我们已经说得很多
了。
象神秘和奇迹管到过去和现在，预言则管到未来，而使信仰的三个时态
得到圆满。它不能知道过去的事情，但可以知道未来的事情。被人认为是先
知的人，就是被认为是未来的历史家；如果他偶然挽着千年的长弓而射击千
里以内的一个目标，后代的创造可能使它成为射中的目标；如果碰到完全错
误，就只好认为象约拿和尼尼微的事例，上帝已经发生后悔而改变原来的意
图。虚假的体系怎样粑人当做愚人来玩弄！
在这个作品的前一部分里，已经指出先知和预言两个词的原意已经起了
变化，并且所谓先知，按现在所用的意义来说，是现代发明的一个玩偶；由
于语言的意义有这样的变化，所以犹太诗人的奇想和隐喻，以及由于我们不
熟悉在他们运用时的当地情况而变成晦涩的成语和措词，都被搬用到预言之
中，并且听凭某派门徒、解释者和注释者的意志和奇想来作解释。每一件不
了解的事情都是预言的对象；而每一件无关紧要的事情都被当作一个预兆。
每一个错误当作一个预言；而每一块揩碗布当作一个预兆。
如果所谓一个先知就是指一个人，上帝告诉了他将来会发生某一件事
情，或者真有这样的人，或者并没有这样的人。如果有这样的人，那么应该
相信这样传授的事情一定用可以理解的语言来说的，不会用那样散漫和晦涩
的语言来讲，以致于那些听到的人不能懂得，也不会那样地模棱两可，几乎
对于后来可能发生的任何情况都可适用。假定认为上帝会用这样儿戏的态度
来对待人类，这种想法就是对上帝的大大的不敬。但是在那叫做《圣经》的
书中，一切所谓预言的事情，都属于这样的一类�