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一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾，而这一切都证明那些书不可能是摩西所作，也不是摩西时代的作品：我
要进一步提到《约书亚记》一书，并且指出约书亚也不是那本书的作者，还
要指出那本书是隐名的，是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中，我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词，常是善于自破其说的。约书亚，依照《约书亚记》第一章，是摩
西的直接继承人，而且是个军人，摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年，也就是从摩西死亡之日起。那个日子，依照《圣经》的编年记，
是在基督以前一千四百五十一年起，直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
在第二十四章第三十一节说道：“在约书亚在世的日子里以及死于约书
亚以后的长老们还在的时候，以色列人侍奉耶和华。现在试以常识而论，约
书亚能否讲述人们在他死后所做的事？这段记述，不仅是约书亚死后的历史
家所写的，而且一定是死于约书亚以后的长老们逝世后的历史家所写的。
有些经文，涉及时间方面的一般意义，散见于《约书亚记》一书中。这
些记载把写作本书的时间引长到写《约书亚记》以后的一段时间，但是没有
标明不包括特定的时间，象上面一节的引文，就是如此。在那一段经文中，
介乎约书亚之死及长老们之死之间的时间，绝对没有谈到。所有证据只证明
这本书是在最后那批人死后才写成的。
但是我提到的和即将引用的那一段，虽没有用避而不谈的方法指明特定
的时间，它们意在指出远远超过约书亚的日子的一个时间，要比约书亚之死
和长老们之死两者间的距离，长远得多。我要引的一段就是第十章第十四节。
在那里说到，在约书亚的命令下，太阳停在基遍，月亮要停在亚雅崙谷（这
种故事只配用来取乐儿童）。经文上说，“在这日以前，这日以后，耶和华
听人的祷告没有象这个日子的。”
太阳停在基遍和月亮停在亚雅崙谷的故事，是自身发党的寓言之一。这
样一种情况不会出现而不为全世界所知道的。有半数的人会觉得奇怪，为什
么太阳不升起来；还有半数的人不明白，为什么太阳不落下去。这种传说将
是世界性的，然而世界上没有一个国家知道这样的事情。但是月亮为什么必
须停止？在什么时机，白昼有月光出现，而在日光照耀之下，亦复如此？作
为一个诗人，整个东西是很适宜的。这和底波拉和巴拉克的歌很相似，星宿
从天上争战，从其轨道上攻击西西拉；但这歌不及穆罕默德在前进的时候对
他进行劝告的人所用的比喻的措词。他说道，假如你们来到我这里的时候，
右手带了太阳，左手带了月亮，也不能改变我的事业。为了约书亚，为了
胜过穆罕默德，他应该把太阳和月亮分别放在两个口袋里，把它们带在身上，
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
此后这一用语所包含的时间，就是那天以后，用来和这天以前已过去的
一切时间作比较，为了使这段文字有明确的意义，上面所说那天，意思就是
一大段时间；——例如，可笑的说法是，下一天或下一周，下一月或下一年；
所以把这一段的意义与它所说的奇事和它提到的以前的时间相比，它一定是
指几个世纪而言；虽然，说比一世纪少，那是开玩笑；说比两世纪为少，那
是勉强可以接受的。
一个遥远然而是一般的时间，也在第八章中有所说明，那里对夺取艾城
之后作了描述。在第二十八节中说道，“约书亚将艾城焚烧，使该城永为高
堆和荒场，直到今日；”又在第二十九节中说，“又将艾城王挂在树上，并
且把尸首从树上取下来葬在城门口”；继而又说道，“在尸首上，堆成一大
堆石头，直存在到今日；”也就是到写《约书亚记》的作者还活着的时候。
在第十章中又说到五个国王被约书亚挂在五棵树上以后，把他们投入洞中，
据说，“他把大石头堆在洞口，一直留到今天。”
在列举约书亚的几件功勋，和他们征服和企图杀害的地方和部族时，第
十五章第六十三节说：“至于住在耶路撒冷的耶布斯人和犹太人，不能把他
们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人居住在一起，直到今日。”这一
节的问题是，在什么时候耶布斯人与犹太人共同住在耶路撒冷？由于此事重
见于《士师记》第一章，我要把我的意见留到我接触到那一部分的时候。
不用任何旁证，只凭《约书亚记》一书本身就已证明约书亚不是本书的
作者，而且本书是隐名的，因此它是没有权威的。如前所述，我现在要进一
步讨论《士师记》。
从表面上就可知道《士师记》是隐名的；所以连上帝之道的假托也没有，
连名义上的保证也没有多少；它的生父不明。
这书开头时所用的词句与《约书亚记》一书一样的。《约书亚记》开头
第一章第一节说道：那和华的仆人摩西死了以后，等等。《士师记》的开头
是约书亚死后，等等。这一点以及两书在风格上的相似，暗示两书是同一作
者的作品。但是这个作者是谁，无人知道。这本书所证明的惟一之点是这个
作者生活在约书亚时代很久以后。因为这书在开头时，就象在他刚刚死亡之
后；它的第二章是全书的一个缩影或提要，这种提要按照《圣经》的编年记，
把历史延伸到三百零六年之久，就是从约书亚的死亡——基督之前一千四百
二十六年，到散普逊之死——基督以前一千一百二十年，在扫罗去寻找他父
亲的驴子之前，和他为王之日，只有二十五年，但有充分理由相信这书至
少是到了大卫时候才写成的，而且《约书亚记》也不是在同一时间以前所写
的。
在《士师记》第一章中，作者在宣告约书亚的死亡之后，接着讲到犹大
人和迦南土人之间发生的事情。在这句话里，作者在第七节中突然提到耶路
撒冷之后，在第八节中紧跟着作为解释，说道，“犹大人攻打耶路撤冷，将
城攻取。”因此这书不可能写在耶路撒冷被攻取以前。读者会想起不久前我
所引用的《约书亚记》第十五章第六十三节，其中说道，至于住在耶路撒冷
的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人
同住，直到今日。这些话的意思是《约书亚记》就在这个时候写的。
所引用的《约书亚记》第十五章第六十三节，其中说道，至于住在耶路撒冷
的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人
同住，直到今日。这些话的意思是《约书亚记》就在这个时候写的。
这个城的名称，到后来才称为耶路撒冷，原来称为耶布斯或耶布息，是
耶布斯人的首都。大卫攻占此城的记述，见于《撒母耳记》下篇第五章第四
节等处；亦见于《历代志》上篇第十四章第四节等处。《圣经》中任何部分，
没有提到在此以前攻占的，也没有人说到有人支持这种意见的记载。在《撒
母耳记》或《历代志》中，只说到他们把男、女、儿童尽行杀死；又说道，
凡是有一息尚存的人，不曾留下一个，象传说的其他征服者一样；这里提到
的默不作声，暗示该城是用屠杀取得的，当地的耶布斯人在该城被占以后，
继续住在那里。所以《约书亚记》中说道，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大
人同住，直到今日，除了说在大卫攻占该城以后，没有与之相应的其他时间。
我已经指出《圣经》中的每一本书，从《创世记》到《士师记》，是缺
乏真实性的。现在要讨论《路得记》了。这是一本拙劳和无聊的故事书，无
人知道是谁讲的，愚蠢他讲到一个流浪的乡村妇女偷偷地爬到她的表兄名叫
波阿斯的床上。妙极了，这叫做上帝之道！虽然，这是《圣经》中最好的著
作之一，因为书中没有杀人和抢劫的事情。
其次，我要谈谈《撒母耳记》上下两篇，并且要指出那些书不是撒母耳
所写，它写于撒母耳死后很久，和以前讲到的所有著作一样，也是隐名的，
而且没有权威。
为了使人信服这些书是离撒母耳时代很久以后才写成，而不是撒母耳写
的，只须阅读作者所记埽罗出外寻找他父亲的驴子和他同撒母耳会见，探听
那些失去的驴子，就象今天的愚人们到魔术师那里去询问失物一样。
作者在叙述埽罗、撒母耳和驴子的