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一首锡安歌吧。”就象一个人对一个美国人、一个法国人，或一个英国人说，
为我们喝一支美国歌，或一支法国歌，或一支英国歌吧。关于这首诗创作时
代的论述，除了指出（在其它地方已经提到过）关于《圣经》的作者，世界
上已受到的普遍欺骗外，没有其它用处。对于时间、地点和环境都不加以注
意，至于加在几本书上的人名，不可能是他们写的，就象一个人不可能在他
自己的送葬队中和别人走在一起一样。
《箴言》。本书中的箴言，象《诗篇》一样，是一种集子，是从犹太以
外，其它国家的作者那里收集而来的，和我在《约伯记》的评论中所指出的
一样；此外，有些箴言据称是所罗门的，但在所罗门死后二百五十年以前没
有出现过；因为第二十五章第一节说，“这些也是所罗门的箴言，是犹大
王希西家的人所誊录的。”从所罗门时代到希西家时代之间有二百五十年
之久。当一个人有了名，而且他的名声传到国外时，他就成了他从来没有说
过或做过的事情的公认的创始者；所罗门的情况很可能就是这样。看来，创
造箴言在当时是风行的，象现在写滑稽书一样，把那些从来没有看过滑稽书
的人说成是那些书的作者。
《传道书》，或《传道者》据说也是属于所罗门的，即使不是事实，也
颇有道理。写这本书是作为象所罗门那样一个筋疲力尽的放荡者的孤独的回
忆。他回想过去的一切，不再有所留恋，而大声疾呼：“一切皆空！”许多
隐喻和伤感是含糊难懂的，很可能是翻译过来的；但还留下一部分足以表明
在原文中是非常明确的①。从给我们的译文中看到所罗门的性格：他多智，好
夸耀，放荡，而最后是忧郁。他过着放荡的生活，临死之前，对于人世厌倦，
①那些从窗外望出去的人将会发黑，在译文中是一个含糊的比喻，意思是“失明”。——作者
终年五十八岁。七百个妻和三百个妾，不如没有；虽然表面上是高度的享乐，
而实际是破坏了爱的幸福，因为这样失去了爱的目标；分离的爱终非幸福。
所罗门的情况就是这样；如果他以多智为名，而不能预先发觉这一点，那他
是咎由自取，不足怜悯，到后来他忍受了耻辱。从这个观点来看，他的传道
是不必要的，因为要知道后果，只需要知道原因。七百个妻和三百个妾就可
以代替全书。此后也无需说“一切皆空”和精神上的烦恼了，因为要从夺去
幸福的队伍中去找幸福是不可能的。
终年五十八岁。七百个妻和三百个妾，不如没有；虽然表面上是高度的享乐，
而实际是破坏了爱的幸福，因为这样失去了爱的目标；分离的爱终非幸福。
所罗门的情况就是这样；如果他以多智为名，而不能预先发觉这一点，那他
是咎由自取，不足怜悯，到后来他忍受了耻辱。从这个观点来看，他的传道
是不必要的，因为要知道后果，只需要知道原因。七百个妻和三百个妾就可
以代替全书。此后也无需说“一切皆空”和精神上的烦恼了，因为要从夺去
幸福的队伍中去找幸福是不可能的。
那些知道富兰克林的人们，会想到他的头脑永远是年轻的；他的脾气永
远是宁静的；科学从来不会增长白发，永远是他的情人。他永远不会没有一
个对象，因为我们没有一个对象时，我们便成为医院里的一个等死的残废者。
《雅歌》是多情的和相当愚蠢的，但是被嘲笑的盲从主义者说它们是神
圣的。《圣经》的编者们把这些诗歌放在《传道书》之后；年代学家确定它
们在基督以前
1014年，根据同一种编年纪，那时所罗门是十九岁，就在那时
他设立了妻、妾的后宫。《圣经》编者和年代学家应该把这件事处理得好一
些，或者不谈时间，或者选一个时间，跟那些诗歌的所谓神性少些矛盾；因
为所罗门在那时正和一千个妖妇度蜜月。
他们也应当体会到，如果他真的写过《传道书》，那么照他所写，远在
这些诗歌之后，而且在《传道书》中他曾大声疾呼，一切皆空，精神烦恼；
他把那些诗歌包括在那样的形容之中。这是很有可能的，因为他说，或别人
代他说（见《传道书》第二章第八节），“我又得到了唱歌的男女（很可
能就唱那些歌）和各种乐器；”又在第十一节中说，“看啊，一切皆空，精
神烦恼”。虽然，编者只做了一半工作；因为他们既然给了我们歌，就应当
给我们曲子，这样，我们可以唱起来。
《圣经》的其余部分充满了称为《预言书》的书篇。共有十六篇，从《以
赛亚书》起到《玛拉基书》为止。关于那些书，我在论述《历代志》时，已
经给你们列出一张表。在这十六个先知中，除了最后三个，都生活在写《列
王记》和《历代志》的时代；只有以赛亚和耶利米两人在那些书的历史中提
到过。我将从这两个人开始，而把称为先知的那些人的一般品性，留在本书
的另一部分中再谈。
不惮烦琐的人，如果读一读称为《以赛亚》的这本书，会发觉这是一本
把狂热和杂乱的文章收集在一起的著作；它没有开始和中段，也没有结尾；
除了头两三章有一段简短的历史部分和几段历史概述外，那是一本没有条
理、言过其实、充满过头隐喻、运用不当和缺乏意义的书。一个小学生写出
这样的东西，也不会获得原谅。这是（至少在翻译方面）一本缺乏趣味的汇
编，称它为发狂的散文是适当的。
历史部分开始于第三十六章，到第三十九章末尾为止。这里讲到一些据
说发生于犹大王赫济开亚治理期间的事情，以赛亚就生活在这个时期。这个
历史的片段开了一个头，就突然结束；它同前面一章毫无联系，同后面一章
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
也无关系，同本书的其余部分也无关系。这一片段可能是以赛亚自己写的，
因为在他论述的环境中，他是一个演员；但是除了这部分以外；仅有两章相
互关连：一章是在第一节的开始，称为巴比伦的负担；另一章是摩押的负担；
再一个是大马士革的负担；还有一个是埃及的负担；还有一个是海中的特撒
耳的负担；还有一个负担是幻想的山谷；象你们说的那样，是火烧山上的骑
士的故事、辛德来拉的故事，或树林里的儿童，等等。
教会何等大胆，教士何等愚昧，竟把这本书作为以赛亚的著作强加于世
人。那时，根据他们自己的编年纪，以赛亚在赫济开亚死后不久，也死了，
那是基督前
698年；而古列的诏令，允准犹太人回到耶路撒冷，根据同一编
年纪，是在基督前
536年，两者相差
162年。我并不认为《圣经》的编纂者
造作了这些书，却认为他们捡取几种不相连贯的隐名的文章，把它们汇编成
书，并把最合于他们意图的作者姓名作为书的名称。他们鼓舞这样的欺骗，
这和自己造作相去不远；因为这是不可能的，但他们也一定注意到这一点。
当我们看到圣经写作者熟炼的技巧，使这本具有学童辩才的浪漫著作的
每一部分屈从于“圣子”的来历，说那是由圣灵附在一个处女身上而出生的，
我们有理由对于一切谎言加以怀疑，并不信以为真。他们的每句话和所说的
每种情况，都带有迷信折磨的粗俗手迹，把不可能有的意义硬塞到用词中去。
每章的开端和每页的顶端都用基督和教会名义加以宣扬，使不加提防的读者
在未读下文以前，已吸收了错误。
《以赛亚书》第七章第十四节中说，看啊，必有童女怀孕生子，这句
话被解释为它的含义是那个人名为耶稣基督，他的母亲是玛利亚，在基督教
国家中发出的应声已有一千多年：这种意见，大为流行，稍有不同见解，结
果就会遭到流血和躁瞒。我虽然无意在这些问题上参加争论，但我只限于指
出《圣经》是伪造的；这样，由于把它的基础拆除，建筑在上面的迷信结构
就会立即全部推翻。不过，我要暂停一会儿来揭穿这段经文的谬误运用。
以赛亚对犹大国王亚哈斯说了这段经文是否同他开玩笑，这与我无涉。
我只打算指出这段经文的错误运用，并且要说明基督和他的母亲不相干，正
象我同我的母亲不相于一样。这桩故事不过是这样的：
叙利亚的国王和以色列的国王（我已经提到过犹太人分成两国，一个叫
犹大，它的首都是耶路撒冷，而另一个叫做以色列），他们联合起来攻打犹
大国玉亚哈斯，他们的军队向那路撤冷进发。亚哈斯和他的人民感到惊慌，
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
先知常用的谎话）：这两个国王反对他不会成功；为了使亚哈斯满意起见，
说情况应该如此，并叫他求得一个兆头。记载中说，亚哈斯不肯这样做，他
的理由是他不试探那和华：这样，说话人以赛亚就说，（见经文第四十四节）
“所以主会亲自给你一个兆头”，“看啊，一个童女会怀孕生子”。在第
十六节中说，“在这个孩子不晓得弃恶择善以前，你所憎恶的那二王之地
（意思是叙利亚和以色列王国）必将见弃。”
以�