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同一天，地点是在耶路撒冷的一所房屋里：然而在另一方面，如果依照路加
和约翰的说法，这十一个人聚集在耶路撒冷的一所屋子里，马太一定是十一
个当中的一个了：然而马太说，会见是在加利利的一座山上，因此那些书里
提出的证据，是相互否定的。
《马可福音》的作者一点也没有提到加利利的会见；但是他在第十六章
第十二节中说，基督在复活以后，门徒中有两个人走到乡下。走路的时候，
耶稣变了形象向他们显现，他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也都不信。
路加也讲了一个故事，在故事中他使基督在冒称为复活日的那天忙了一整天
直到晚上。这个故事使到加利利的山上去的记述完全失效。他说他们中间的
两个人，但没有说哪两个，往一个村子里去，这村子名叫以马忤斯，离耶路
撒冷约有二十五英里半，耶稣在伪装中和他们在一起，直到晚上，并且与他
们同吃晚饭，后来不见了；在同一晚上，在耶路撒冷的十一个人会见中他又
重新出现了。
在这种矛盾的方式之中，把这个冒称为基督重现的证据说出来了；作者
们唯一同意之点，是那躲躲闪闪的重现的秘密；因为隐藏处究竟是在加利利
山上，还是在耶路撒冷一所关门的房屋内，还是躲躲闪闪。我们应该把这种
躲躲闪闪的原因归于什么呢？一方面，这是与假定的或冒称的目的直接抵触
的——就是要使世人相信耶稣是复活了；另一方面是公开宣扬这件事，将使
那些书的作者们暴露于大众的检查之下，所以他们有必要把它作为一种秘密
事件。
至于后来有一次耶稣被五百多人看见的故事，只有保罗是这样说的，并
非五百个人自己说的。所以这只是一个人的证言；而且依照同一记载，连这
一个人在事情发生时也会不相信。他的证据，假定他是《哥林多书》第十五
章的作者，就是这段记载的出处，就象一个人到法院去宣誓说，他以前宣誓
时说的话是假的。一个人常能认识道理，而且他也经常有权利改变他的意见；
但是这个自由并不适用于事实。
现在我要谈到最后一幕，就是升天的一幕。这里对犹太人的恐惧，和对
其它一切的恐惧必然是不成问题的。这桩事情，假使是真的，也把整个情况
封闭起来；而且在这件事情上，门徒未来的真实使命留待证明。言语，无论
是宣言或诺言，无论在加利利山上隐藏处或是在耶路撒冷关闭的房屋内秘密
说的，甚至假定它们是有人说过的，都不能作为公开的证据：所以这最后一
幕需要消除否认和争论的可能；应当象我在《理性时代》第一部分中所说那
样，公开出来，象中午的太阳那样人人可见，至少应该公开得象钉十字架一
事被广为传说一样。但是要说到要点。。
样，公开出来，象中午的太阳那样人人可见，至少应该公开得象钉十字架一
事被广为传说一样。但是要说到要点。。
《马可福音》中说，后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，据
称会见的地点是在耶路撒冷。后来他说，谈话是在会见时进行的；他紧接着
说（象一个学生结束一桩乏味的故事一样），“主耶稣和他们说完话以后，
就被接到天上去，坐在神的右边。”但是《路加福音》的作者说，升天是从
伯大尼去的，说他（基督）领他们出去直到伯大尼，就在那里离开他们，
被带到天上去了。穆罕默德也是这样。至于摩西，据使徒犹大说（第九节），
米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。当我们相信这些寓言或其中的任何一个
时，我们就不相信上帝。
我现在已经检验了据说是出于马太、马可、路加和约翰等人之手的四本
书；而且当我考虑到从钉十字架到所谓升天的整个一段时间，只有几天功夫，
显然不过三、四天，而且据说这一切情况都发生在同一地点耶路撒冷；我相
信不可能在有记载的任何故事中找到如此之多的耀眼的谬论、矛盾和谎言，
这些书就是这样。它们比我开始这次检验时期望发现的东西更多，而且更为
惊人。若把我当初写《理性时代》第一部分时的想法来比，远远不止于此。
那时，我既没有《圣经》，也没有《新约》作参考，也无法得到。我本身的
处境，甚至我的生命，日益危险；由于我愿在这个问题上能在身后留下一些
东西，我不得不加快写作速度并且写得简要一些。那时我所用的引语，只是
出于记忆，不过还是正确的；在那一部分著作中，我提出的见解的效果最清
楚而且长久令人信服，就是说：《圣经》和《新约》是强加于人世间的，一
个人的降生，耶稣基督是上帝的儿子的传述，他的死亡平息了上帝的愤怒，
以及用那种奇异的方法进行救赎描述，这一切都是谎言，而且是对上帝的智
慧和权力的不敬——只有“自然神论”是真正的宗教，我过去是这样的意见，
现在还是这样的意见；一个上帝的信仰，效法他的道德品质，或实践他的道
德行为——只有根据这一点（就宗教而论）我们今后幸福的希望才有所寄托。
我现在这样说——愿上帝这样助我。
但是还是回到本题——虽然在相隔这样长的时间里，不可能作为一个事
实来确定谁是这四本书的作者（单凭这一点已经足以把它作为疑问，有疑问
之处，我们就不相信），但是不难从反面来肯定那些书不是被称为作者的人
写的。那些书中的矛盾说明两件事情：
第一，作者不会是他们所说的事件的耳闻目睹的证人，否则他们在叙述
这些事件时不会有那些矛盾；因此，这些书不是那些被称为使徒的人写的，
他们被揣想为这种证人。
第二，这些作者不论是谁，不会采取一致行动进行欺骗，只是各自写作，
不知别人情况。
适用于证明一种情况的同一证据，同样适用于证明两种情况；这就是说，
这些书不是被称为使徒的人们写的，也就是说他们不是经过协商进行欺骗。
至于灵感，那是完全不成问题的；我们也同样可以把真实和虚伪联在一起，
作为灵感和矛盾。
至于灵感，那是完全不成问题的；我们也同样可以把真实和虚伪联在一起，
作为灵感和矛盾。
另一方面，如果四个人是协作一件故事，他们会把这桩故事的各种说法
一致起来，彼此合作支持整体。那样的协作可以补充一种情况所缺的事实，
象在另一种情况下，事实的知识可以替代协作的需要。所以，同样的矛盾证
明那里没有一致，也证明报道的人没有关于事实的知识（或者可以说，对于
他们作为事实来说的那些事实），也可以查明他们的报道是一片谎言。所以，
那些书既非被称为使徒的人写的，也不是骗子们经过协商写出的。那末它们
是怎样写出来的呢？
我不是一个乐于相信所谓蓄意说谎，或者本来就是谎言的人，除了在《旧
约》中有些被标榜为先知的人，因为提出预言就是以说谎为职业的。在其它
许多的事例中不难发现，即使简单的假定，由于轻信，会因时间的进展而变
成谎言，最后却作为事实讲出来。每当我们为这一类事情找到一个慈善的理
由时，我们不应随便信以为真。
耶稣死后显现的故事，是幽灵出现的故事，这就象胆怯的想象往往产生
幻觉而加以轻信。没有多少年以前，这类故事在恺撒被刺的故事中也曾讲到，
它们一般是起源于暴亡事件，或者对无辜的人的处死。这类事例中，由于同
情的支持，而把故事仁慈地展开了。它一点一点地前进，直到变成一件“最
为确实”的事实。一谈到鬼，轻信就充满了它的生活的历史，并且说出了它
显现的原因！一个人这样说，另一个那样说，直到后来关于那个鬼和鬼的主
人的故事，就象这四本书中讲到耶稣基督那样。
耶稣基督显身的故事，是把自然的和不可能的事离奇地混为一谈，
把传奇式的故事和事实加以区别。当门关着时，他被描写成为突然进出，消
失和重现，就象一个人想到一个不实在的幻梦；后来又说他觉得饥饿，坐下
吃肉，并且吃了晚餐。但是象讲这类故事的人们一样，从未提供全部情况，
这里也是如此。他们曾告诉我们说，当他复活时，把坟墓里的衣服留下了；
但是他们忘记给他预备后来供他显现用的其它衣服，也没有告诉我们他升天
时和他们一起千了什么；是全部光身，还是穿着一切而去。在以利亚的事例
中，他们很小心他说他扔下他的外衣；然而他们也没有告诉我们，他在着火
的马车中怎样会不被燃烧。但是由于想象补充了这种不足，我们如果喜欢的
话，可以推定他的外衣是由火蛇的皮绒织成的。
那些不大熟悉教会历史的人，会认为称为《新约》的书，从耶稣基督的
时代起，就已存在，就象他们认为属于摩西的书，从摩西时代起就已存在一
样。但是历史上的事实却另是一样；在所谓基督生存时代以后的三百多年，
不曾有过象《新约》这样的书。
什么时候才开始有所谓属于马太、马可、路加和约翰的书，是个完全难
以肯定的问题。这些书是谁写的，在什么时候写的，一点证据的影子也没有；
也很可以用任何其他所谓使徒的名字来称呼这些书名，就象用现在的名字来
称呼一样。书的原本不在现存基督教会的掌握之中，正象他们冒称由上帝亲
手在西乃山上的满块石头上写给摩西的十诫表不在犹太人的手中一样。即使
这样，也没有可能证明在任何一种情况下的笔迹。写那些书的时候，还没有
印刷，因此除手抄本外无所谓出版。抄本是任何人能够照抄或随意修改而称
之为原本的。我们能否认为上帝把自己和自己的意旨用这些不妥的方法传授
给人，是合乎上帝的智慧，或者把我们的信�