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那些宣传爱自己仇敌的人，一般是最大的迫害者，他们这样做倒是始终
一贯的，因为这种教条是伪善的，伪善的行为与它的宣传背道而驰，是自然
的事情。以我来说，我不承认这种教条，我认为这是一种虚伪的或荒谬的道
德；然而能说我曾经迫害过他的人是不存在的。无论在美国革命中，或在法
国革命中也从没有人或某一批人曾经这样说过，或者说我在任何情况下曾以
恶报恶。但是人也没有义务以德报怨，或以善报恶。如果有这样的事情，那
是出于自愿，而不是一种义务。如果认为这样的教条构成了启示宗教的一部
分，那也是荒谬的。我们通过互相容忍仿效上帝的道德品质，因为他容忍一
切；但是这种信条的含义是他爱人，不是与他的善相称，而是与他的恶相称。
如果我们考虑到这种情况的实质，我们一定可以看到启示宗教这种东西
是没有必要的。我们要知道的是什么？是不是我们看到的宇宙的创造向我们
说教，一种上帝的权力在统治和管理全局？这种使我们感觉到的创造的证据
不是比我们在书中所能读到的和骗子编造出来称为上帝之道的东西，无限牢
靠么？至于道德知识，它存在于每个人的良心之中。
有了。上帝权力的存在足以向我们指明，我们不能设想，也不可能设想
出它的存在性质和方式。我们不能想出我们自己是怎样到这里来的，但是我
们知道事实是我们来了。我们也必须知道教我们存在的权力，如果它高兴和
他高兴时，能教我们说明我们生活在这里的方式。所以，不用探讨这种信仰
的其它动机就相信他将样这做，因为我们事先知道他能这样做的，这是合乎
情理的。这件事情的或然性，甚至可能性，就是我们应该知道的一切，因为
假使我们作为一个事实来认识，我们只能成为恐怖的奴隶，信仰将变得没有
价值，我们最好的行为也不是美德了。
自然神教没有骗人的可能，而是教导我们一切必要的和理应知道的东
西。创造就是自然神教徒的圣经。他在造物主所写的手迹中读到了上帝存在
的必然性及其权力的不变性，而其它一切的圣经和圣约书，对他来说都是伪
造的。今后有人要我们叙述一些东西的可能性，对于一个能思考的人来说，
会有信仰方面的影响；因为事实不是我们的信与不信所能造成或毁灭的。我
们既然处于这种状态，而且作为自由的代理人，我们应该处于这种状态是适
当的。只有愚人、而不是哲学家，或谨慎的人，会生活在好象没有上帝的世
界上。
但是一个上帝的信仰由于搀杂了基督教信条中的奇怪寓言、《圣经》中
所说的野蛮的冒险行为，以及《新约》中晦涩的和猥亵的无稽之谈而大为削
弱，使人的思想感到迷惑，如堕入五里雾中。从一大堆混乱的东西中看这一
切事情，他把事实和寓言混在一起；由于他不能全都相信，他就感到有一种
否定一切的倾向。但是一个上帝的信仰应该同其它一切事情加以区分，而不
应与任何事物混为一谈。上帝三位一体的观念削弱了对一位上帝的信仰。信
仰的多样化造成了信仰的分歧。象任何东西的分裂一样，信仰也就相应地受
到削弱。
到削弱。
德被消除，留出地位给想象的东西，称它为信仰，而这种信仰却起源于臆造
的一种放荡行为；被宣扬的是一个人而不是上帝，一桩死刑就是报恩的对象；
传教士用血来涂抹自己，象一队杀人的凶手，并且伪装羡慕这件事给予他们
的光彩；他们在处刑的功绩上作乏味的讲道；然后赞扬耶稣基督的被处死刑，
遣责犹太人做出这样的事情。
一个人由于听了这一切和讲道混为一谈的胡说，把造物主上帝和基督徒
想象的上帝混淆不分，于是活着就象没有上帝一样。
在一切编造出来的宗教体系中，再没有比称为基督教的东西对上帝更富
于毁损性，对人类更缺乏教育作用，对于理性更加违反，而且更加自相矛盾
的了。对于信仰来说，过于荒谬，太不能使人相信，同实践也太不一致，所
以它使人心无情，或者只能产生无神论者或宗教狂热分子。象一台动力机一
样，它服务于专制主义的目的，并且作为发财的手段，以满足教士的贪婪。
但是就一般人今生或身后的幸福而论，它不起什么引导作用。
并非出于编造的唯一宗教，其中具有一切证据证明神的起源，这就是纯
洁和朴素的自然神论。它一定会成为人类最初的而且可能是最后的信仰。但
是纯洁和朴素的自然神论并不符合专制政府的目的。那些政府不能把宗教作
为一台发动机来掌握，只能把它和人类虚构的事物混在一起，并把他们自己
的权力作为其中的一个部分；自然神论也不能满足教士的贪婪，只能把他们
本身和他们的机能和它结合在一起，使它象政府一样，变成这个体系的一个
组成部分。就是这种东西形成了教会与国家在其他方面的不可思议的勾结；
教会是仁慈的，国家是专制的。
假使人对于上帝的信仰具有应有的充分和强烈的印象，他的道德生活应
当受到那种信仰力量的约束；他应畏惧上帝和他自己，而不会做出对上帝或
自己隐瞒的事情。要使这种信仰能有充分的力量，必须使它有独立的行动。
这就是自然神论。
但是依据基督教三位一体的计划，上帝的一部分是由一个将死的人为代
表，另一部分称为圣灵则以飞行的鸽子为代表，信仰不可能依附于这种原始
的观念①。这是基督教和其它虚构的宗教体系的诡计，它使人对于上帝全然无
知，正象政府使人民对自己的权利全然无知一样。这一种体系与另一种体系
一样都是虚构的，并且是准备互相支持的。象基督教会中那种神学研究，是
什么也不研究；它建立在虚无的基础上，不依赖什么原则，也不是根据什么
权威来进行的；它没有资料；它什么东西也证明不了，而且也得不出什么结
论。并非任何事物都可以作为科学来研究的，除非我们掌握着它作为根据的
原理；但是基督教神学的情形就不是这样，因此它的研究是空中楼阁。
代替现在所做的以《旧约》和《新约》为材料的神学研究，——这两本
书的意义一直是有争论的，它们的真实性是被否定的——我们有必要提到创
世的《圣经》。我们在那里发现的原则是永恒的，来源于神。它们是世界上
①《马太福音》的弟三章第十六节中说，圣灵以鸽子的形状下降；同样也可以说它象一只鹅；这些家畜同
样与人无害，这个说法与那个说法同样都是谎言。《使徒行传》第二章第二、第三节中说，忽然从天上有
响声下来，好象一阵大风吹过，好象有十一个舌头显现出来：也许是十一只脚。这样荒谬的东西只适用于
女巫和男巫的故事。——作者
现存一切科学的基础，也必须是神学的基础。
现存一切科学的基础，也必须是神学的基础。
假使能把人放在一种情况下，赋与想象能力，来观察一种见解，仔细思
索宇宙的结构，注意几个行星的运动，它们表面变化的原因，它们转动时的
准确次序（甚至到最遥远的彗星），它们之间的互相联系和依存并且认识上
帝所建立的驾御和支配全局的规律体系，这样，他就能想出远远胜过任何教
会神学所教导他的东西，也就是上帝的力量、智慧、广大和宽宏大量。于是
他看到：人类的一切科学知识和一切机械的技术，均出自这个源泉；利用这
些，他能使他这里的处境变得舒适一些。他的思想由于这种情形得到提高，
并且为事实所说服；他的知识增加了，他的感恩之情也随之加深；他的宗教
或崇拜会同他作为人的改进给合在一起；他从事的职业与创造的原则发生了
联系，象农业、科学和机械技术上的一切事物一样，对他关于上帝和他对上
帝的感恩的教导，会超过他现在听到的任何基督教神学的说教。伟大的目的
鼓舞伟大的思想；伟大的气度激发深厚的感激；但是《圣经》和《新约》中
卑躬屈节的故事只适合于激起轻蔑。
虽然人至少在今世不能达到我所描绘的真实情况，但是他能指明这种情
况，因为他有关于创造所依据的原则的知识。我们知道，最大的工程能用模
型来表示，宇宙也能用同样的方法表现出来。我们量一英寸或一英亩土地所
根据的原则，也同样适用于丈量千百万英亩的地区。直径为一英寸的圆，其
几何学的性质和包围宇宙的圆是相同的。在纸面上表明一条船的航线的三角
形的性质，同样表明在海洋上的一条船的航线；适用于称为天体的东西，也
可以用来探测食（指日食、月食等）的一分钟时间，虽然这些天体离我们有
千百万里之远。这种知识是起源于神，人是从造物主的《圣经》中学到的，
不是从教人一无所得的愚蠢的教会《圣经》中得来的
①。
人所有的科学与机器的知识，借助于这些知识，就能使他在地球上的生
活变得舒适；没有这些，他的外表和生活条件与普通动物简直没有什么区别，
而这些知识都来自宇宙的伟大机器和结构。我们的祖先在想象的世界早期，
对天体的运动和旋转作了不断的和不倦的观察，把这种知识带到地面上来。
这不是摩西之流和先知们，也不是耶稣基督及其使徒做出来的。上帝就是创
①《圣经》的制造者在《创世记》第一章中着手给我们一种创造的记载；他们这种做法，除表明他们的愚
昧以外，没有说明什么东西。他们说，经过三天三夜，晚上和早晨，才有一个太阳；太阳何时出没，就是
出现昼夜的原因——即日出与日落是什么呢，早晨与晚上又是什么呢？除此以外，设想上帝会况，“要有
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