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说，为了“国家”而创造“个人”（国民），“个人”从“家族”中被“解放”出来，最终是为了被组织到更大的结构——“国家”之中去。中国现代价值观的重建是围绕着创造一个现代的民族国家或者说“救亡”这一基本目标而展开的。为了“国家”这一目的，一切对于传统价值观的反叛都被鼓动起来，孝道、妇道等传统的礼教制度被无情地摧毁，在古代“大逆不道”的事情在现代反而成为了值得自豪的英雄壮举。为了“国家”这一目的，中国传统价值观发生了全面的崩溃和重建。俗话说，纲举目张，当我们讨论中国现代核心价值观的时候，就必须抓住“现代民族国家”这个纲。20世纪一切价值观都被迫服从现代民族国家的目标，一切价值都被统摄于“民族国家”的目的之下，一切的价值都由“民族国家”重新整理、安排和规划。
当今，我们处于美国所主导的资本主义全球化时代，或者说面对一个“帝国化”的过程。帝国并不是穷兵黩武，也不是富甲天下，而是普遍的文明和秩序。用麦克尔·哈特和安东尼奥·奈格里的话来说，“将伦理与法律的契合性和普遍性推到了极致：帝国境内天下太平，帝国保证所有的人得到公正。”“帝国”是一个由“国家”到“天下”的过程。帝国没有边界，它的统治包括了整个“文明的”世界。在帝国化的过程中，现代民族国家的“主权”必然受到挑战，并且必然引起价值观整体性的重建。价值浑沌和多元化或者说“社会核心价值观的迷失”是转型期或过渡时代必然的现象。科索沃战争宣示了“人权高于主权”新的价值概念，因此自由派的朋友奔走相告。用他们的话说，如果再发生六四事件，美国的坦克就可以到天安门来保护“人权”了。上海教科书明确地以“文明”来消解民族国家的主体性和对于民族国家的价值认同。是帝国，还是民族国家？这决定了哪一种价值观成为核心的价值观。袁伟时和朱学勤代表了“帝国”的价值认同，他们明确主张消解民族国家的价值认同。潘维和黄纪苏则代表了对于帝国化的抵抗，他们企图维护民族国家的主权和价值认同。
龙应台曾经傲慢地声称，“请用文明来说服我”。龙应台的论述很容易被我们轻忽，其实她的说法极具挑战性，必须被严肃地对待。在今天，我们必须拿出自己的文明、自己的价值观，而不是“空洞”的民族国家或“主权”。另一个世界是可能的。对帝国最有力的抵制，像甘阳所说的那样，就是中国必须重建为文明…国家。随着中国、印度这些古老文明的复兴而形成的新的世界，将可能像“轴心时代”一样，各种文明重新回到自己原来的地位。
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