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没有了。
我们念佛往生西方，可是当你在念阿弥陀佛的时候，有没有想过，向阿弥陀
佛学习，将来自己成佛以后，也为众生建立一方净土，让世界上的人也到你的净
土里面去，让众生在你的净土里边得到幸福和安乐呢？也许没有人想过这样的问
题，但是作为一个学佛的人来讲，要有这种胸襟、愿力和气魄，那我们才能向佛
学习。学佛就是要行佛所行，证佛所证！这才是常随佛学的意义所在。
如果学佛仅仅停留在求佛、菩萨加被，求佛、菩萨保佑的层面上，一天到晚
总想得到佛菩萨帮助，这样学佛是不会有出息的，你永远都是可怜的被保佑的对
象。所以，常随佛学就是要以佛、菩萨、古代圣贤、高僧大德及诸善知识为学习
的榜样！像近代的几位高僧大德：虚云老和尚、弘一大师、印光大师……都是我
们学佛的楷模。我们要学虚云和尚的苦修；学弘一大师的严持律仪；学印光大师
的精进念佛。
释尊因地的修行
“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退”。娑婆是梵语，翻译
成中文，是“堪忍”两个字，就是忍受苦恼的意思。娑婆世界，是我们现在所住
的这个世界。毗卢遮那，也是梵语，翻译成中文有几种说法，大家习惯用的是
“遍一切处”四个字，即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦
牟尼佛。
我们这个世界为什么称作娑婆世界呢？许多学佛的人，经常把这句话挂在嘴
边，但它的真正含义，也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们：“娑婆世
界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生，有很多痛苦和烦恼，原因是这个世
界本身太污浊了！这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下：
一、劫浊：劫，是时间单位，人类的世界，有成劫、住劫、坏劫、空劫。即
世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言，有种种自
然灾难，像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危
及到人类生命的安全，给人们的生存带来痛苦和不安。
二、见浊：是人类对宇宙人生的错误认识，自以为是，结果造成了思想的混
乱。佛教中说有五种恶见：即身见，执五蕴身为我；边见，执我为常一不变，或
人死如灯灭；邪见，否定因果，否定圣贤的存在；见取见，执以上的这些观念为
正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人
本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落
入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕
可见一斑。
三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的
乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？“问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。”我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。
我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之
人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心
情，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们
每个凡夫都是如此！所谓“无故”，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫
名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝
玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐
在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！
其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，
使我们无处逃避。
四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。
任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀
问他的弟子：“人命几何？”弟子们有的说“饭食间”，有的说“数日间”。佛
陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。
有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死
了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。
五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，
每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。
尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互
相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得
特别明显。
“从初发心，精进不退”。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求
成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。“以不
可说不可说身命而为布施”。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘
去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危
险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高
僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，
我们要珍惜佛经和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、
《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，
闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的
求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日
的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。
直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有
什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众
生。”达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想
求得佛法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，
砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可
把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达
摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅
宗的第二代祖师。
慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，
不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云：“精诚所至，金石为开。”在人
生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，
断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，
罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到“诸法无
常，是生灭法”这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求
真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向
诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为
布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！
“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀为了寻求
真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨
头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的
“纸墨笔”来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么
高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。
试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这
么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，
为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。
“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”。
佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这
样做呢？“为重法故”，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况
生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚
落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，只要早上能够听到真理，晚
上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的
梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？
社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从
来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。
这种人活着跟死了又有什么区别呢？
俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下
了这样的名言：“一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生
感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！”这句话是本书的灵魂
所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？
一个人的生命，应该是