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１ 郝懿行云：“帝鸿，黄帝也，见贾逵左传（文公十八年）注；然则此帝俊又为少典矣，见大戴礼帝系篇（帝系篇云：『少典产轩辕，是为黄帝』——珂）。路史后纪（后纪十注——珂）引此经云：『帝律生帝鸿。』律，黄帝之字也；或罗氏所见本与今异。”珂案：古代神话传说，由于辗转相传，历时既久，错综纷歧之处必多，此经帝俊生帝鸿，帝鸿不必即黄帝，纵帝鸿即黄帝矣，帝俊亦不必即少典，要在阙疑可也。
２ 郭璞云：“又有乘黄兽，乘之以致寿考也。”珂案：白民乘黄，其状如狐，乘之寿二千岁，已见海外西经。此白民国在大荒东经，与海外西经之白民国方位迥异，是否即是一国，所未详也。
有青丘之国，有狐，九尾１。
１ 郭璞云：“太平则出而为瑞也。”珂案：青丘国九尾狐已见海外东经。郝懿行云：“郭氏此注云『太平则出为瑞』者，白虎通（封禅篇）云：『德至鸟兽则九尾狐见。』（文选）王褒四子讲德论云『昔文王应九尾狐而东国归周。』李善注引春秋元命苞曰：『天命文王以九尾狐。』”则已超出神话范围，而涉迷信领域矣。
有柔仆民，是维嬴土之国１。
１ 郭璞云：“嬴犹沃衍也；音盈。”珂案：嬴土之国犹大荒西经“沃之国”也；已见海外西经“诸夭之野”节。
有黑齿之国１。帝俊生黑齿２，姜姓，黍食，使四鸟。
１ 郭璞云：“齿如漆也。”珂案：黑齿国已见海外东经。
２ 郭璞云：“圣人神化无方，故其后世所降育，多有殊类异状之人，诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”
有夏州之国。有盖余之国。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴１。
１ 郭璞云：“水伯。”珂案：天吴已见海外东经。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天１、东极２、离瞀３、日月所出４。名曰折丹５——东方曰折６，来风曰俊７——处东极以出入风８。
１ 郭璞云：“音菊。”
２ 郝懿行云：“淮南墬形训云：『东方曰东极之山。』谓此。”
３ 郭璞云：“三山名也。音谷瞀。”郝懿行云：“初学记一卷引此经与今本同。注谷瞀二字当有讹文。”珂案：郭注“三山名也”，指鞠陵于天、东极、离瞀三山。
４ 珂案：此鞠陵于天山（包括东极、离瞀二山），为日月所出山之四也。
５ 郭璞云：“神人。”郝懿行云：“名曰折丹上疑脱有神二字，大荒南经『有神名曰因因乎』，可证。北堂书钞一百五十一卷引此经作有人曰折丹，太平御览九卷引亦同。”珂案：郝校是也；大荒西经“有人名曰石夷”，大荒东经“有人名曰鹓”，均可证此经“名曰折丹”上脱“有神”或“有人”字。
６ 郭璞云：“单吁之。”郝懿行云：“吁当为呼，字之讹。”珂案：王念孙亦校作呼。
７ 郭璞云：“未详来风所在也。”吴任臣云：“（大戴礼）夏小正云：『正月，时有俊风。』俊风，春月之风也，春令主东方，意或取此。”珂案：吴说可供参考。山海经记有四方神与四方风之名并四方神之职守，此其一也。除此而外，尚见于大荒南经：“有神名曰因乎——南方曰因，来风曰民——处南极以出入风”；大荒西经：“有人名曰石夷——西方曰夷，来风曰韦——处西北隅，以司日月之长短”；大荒东经云：“有人名曰鹓——北方曰鹓，来风曰（犬炎）——是处东北隅以止日月”（以上所举各经文字，讹误之处特多，兹就陈梦家殷虚卜辞综述所云并略参己意厘订如上，说详各该节注）：并此东方之神折丹而为四也。卜辞有四方风之名。书尧典亦云：“（尧）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……厥民析，鸟兽孳尾；申命羲叔，宅南交……厥民因，鸟兽希革；分命和仲，宅西，曰昧谷……厥民夷，鸟兽毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都……厥民隩，鸟兽氄毛。”即此四方神与四方风神话之历史化者也。
８ 郭璞云：“言此人能节宣风气。时其出入。”郝懿行云：“大荒南经亦有神处南极以出入风也。盖巽位东南，主风，故二神司之，时其节宣焉。”
东海之渚中１有神，人面鸟身，珥两黄蛇２，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京３，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神４。
１ 郭璞云：“渚，岛。”
２ 郭璞云：“以蛇贯耳。”珂案：郭注“以蛇贯耳”已见海外东经“奢比尸”节。
３ 郭璞云：“即禺强也。”郝懿行云：“禺强，北方神，已见海外北经。庄子（大宗师）释文引此经云：『北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。』今经无此语。其云『灵龟为之使』者，盖据列子（汤问篇）云：『夏革曰：“五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，帝命禺强，使巨鳌十五，举首而戴之，五山始峙。”』云云。所谓灵龟，岂是与？”
４ 郭璞云：“言分治一海而为神也。（豸虎）一本作号。”珂案：经文“黄帝生禺（豸虎）”已下三（豸虎）字及郭注“（豸虎）一本作号”之（豸虎），宋本、毛扆本、吴任臣本俱作（豸虎）。揆之经文，则作（豸虎）是也。上文既称“东海之神，名曰禺（豸虎）”，则下文“处东海，是惟海神”之禺（豸虎）自应仍作（豸虎），无由而别作（豸虎）之理。其作（豸虎）者，或传写之讹也。郭注“（豸虎）一本作号”者，（豸虎）说文玉篇均无此字，疑即号之异文，海内经云“帝俊生禺号”是也。禺（豸虎）、禺京分治一海而为海神，禺京既海神而兼风神矣（已见海外北经“北方禺强”节注），则其父禺（豸虎）亦必海神而兼风神，观其人面鸟身之形，与子同状，可知也矣。
有招摇山，融水出焉。有国曰玄股１，黍食，使四鸟２。
１ 郭璞云：“自髀以下如漆。”珂案：玄股国已见海外东经。
２ 珂案：海外东经作“（使）两鸟夹之”。
有困民国１，勾姓而食２。有人曰王亥３，两手操鸟，方食其头４。王亥托于有易、河伯仆牛５。有易杀王亥，取仆牛６。河念有易７，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民８。帝舜生戏，戏生摇民９。
１ 珂案：吴其昌（卜辞所见殷先公先王三续考——燕京学报第十四期）云：“大荒东经云：『有困民国，……勾姓而食，有人曰王亥，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误（此二字本极易误）；『因民』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。”盖吴以海内经“有封豕”为“有王亥”（说详该节注）之误文，彼经“鸟足”之“嬴民”即此经有易所化之摇民，故云此经“困民”之“困”乃“因”字之误，因、嬴、摇一声之转：其说是也。史记秦本纪略云：“秦之先柏翳（伯益），舜赐姓嬴氏，生子二人，一曰大廉，大廉玄孙曰孟戏，鸟身人言。”而此经下文云：“帝舜生戏，戏生摇民”。已知舜与伯益均一人之化身矣（见前“蒍国”节注），则伯益之裔孟戏与舜之裔戏亦必为一人可知也。孟戏“鸟身人言”而姓嬴，当即海内经所记“鸟足”之嬴民；戏与摇民虽未记其形貌，然亦必为鸟形可知，则摇民之为嬴民可以证成矣。准斯而言，此经“困民”固当是“因民”之讹也；因、嬴、摇一声之转也。
２ 何焯云：“『而食』下有脱文。”郝懿行云：“『勾姓』下，『而食』上当有阙脱。”珂案：而字或当是黍字之缺坏。黍，篆书作●，缺其上部禾字之半，即与而形近易讹。“勾姓，黍食”，则辞晓义明，完整无缺矣。
３ 珂案：王亥一名，在古书中最为纷歧：卜辞、古本竹书纪年及此经均作王亥；楚辞天问作该，又作眩，云“该秉季德”，“眩弟并淫”；吕氏春秋勿躬篇作王冰，云“王冰作服牛”；初学记卷二十九引世本作篇作胲，云“胲作服牛”；御览卷八九九引同书则作鲧：知胲可误鲧，胲亦可误为“眩弟并淫”之眩矣；而史记殷本纪作振，云“冥卒，子振立”；索隐引世本作核；汉书人表又作垓；山海经海内经讹误最大，乃作封豕（详海内经“嬴民、封豕”节注）：其实皆一名之讹变也。
４ 珂案：当亦图象如此。
５ 郭璞云：“河伯仆牛皆人姓名。托，寄也。见汲郡竹书。”珂案：郭云“河伯仆牛皆人姓名”，又云“见汲郡竹书”，但下文郭注引竹书却无“仆牛”字样，知“仆牛人姓名”盖郭臆说也。仆牛，天问作“朴牛”，王逸注：“朴，大也。”世本作“服牛”，服牛，驯牛也。均无“人姓名”之意。则仆牛者，亦非“人姓名”可知已。此句当言王亥托寄其所驯养之牛羊于有易与河伯。
６ 郭璞云：“竹书曰：『殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主（宋本作上，是也——珂）甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”珂案：关于王亥被杀故事，楚辞天问叙其事较详，云：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长？”诗文义古奥，又兼传写讹挩，不可尽释。约言之，首四句概叙王亥被杀于有易，丧失牛羊事。次四句写王亥王恒兄弟初至有易备受歌舞饮馔接待情景。次四句写王亥因“淫”而被杀，杀王亥者乃有易一激于一已嫉愤之“牧竖”。次四句写王恒至有易求情，得其兄所丧失牛羊，因有所恋，不即返国。次四句写上甲微兴师