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四、念佛有四種：
１、持名念佛。即本經所宗稱念「阿彌陀佛」名號，善導大師曰：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。
２、觀像念佛。以供養拢瘢⒛坑^視，然像去還無，因成間斷。
３、觀想念佛。如觀經所說：「以我心目，想彼如來」。但境細心粗，妙觀難成。故不如持名方便易行。
４、實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。實相念佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。故佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，故勸父王持名念佛也。四種念佛，持名念佛，最為方便究竟，故稱為徑中之徑。
五、四種念佛，難易懸殊，深溗飘悾瑢崉t事理不二，溕钕嗉础Ｈ羰菆A人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛。疏鈔云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也」。
六、又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實相也。
七、小本有「一心不亂」之文，今本不云「一心不亂」，而專主「一向專念」。是所宗更為明確，更契眾生根機，彌顯慈尊恩德。
八、彌陀無盡大悲勝願，方便至極，力用難思，凡拢R收，利鈍俱被，但能發心專念，悉得度脫，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。
◎五、所被根機
一、疏鈔云：「前三非器，謂無信者，無願者，無行者。反是皆器」。信謂信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。願謂厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂從願起行，一向專念，無有間斷。以上三事，號為資糧，信願行三，缺一不可。
二、淨土法門，奇特殊妙，當機之說，亦有三例：
１、上輩往生，唯是菩薩。唐善導大師以前之古德，多認為上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。…，從上上至中上四品，凡夫絕分。
２、本為凡夫，兼為拢恕Ｉ茖Т髱熕奶瑁魄罢f曰：「如來說此十六觀法，但為常洠П娚桓纱笮÷｝也」。又云：「五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別」。又云：「其機者，則一切善惡大小凡愚也」。大師之說，上契拢模虑⑷簷C，實大有功於淨土，故中日諸師，多承此說。
３、專接上根，旁及中下。疏鈔曰：「明信位初心，有四種機。以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。初謂業障眾生，中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣」。又要解謂持名－法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。但驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。是能直下承當者，肉身大士也。
三、要解云：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。可見念佛法門，實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。
四、疏鈔云：「故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地，始終不離念佛，何得初心自足，不願往生」。可見淨土法門，正契菩薩之機。
五、蓋此法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛方能究竟。彌陀一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙，事事無礙之一真法界，故不可思議也。
六、行人若能於此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實之利也，故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在、當來，一切凡、愚、濁惡眾生，悉登彼岸。
七、大願之核心乃第十八願，然十念必生之究竟方便，實由於彌陀究竟成就之最極方便處。正是本經中「如來定慧究暢無極」處。今人焉能因此法之易行而鄙視之，而輕此法門乎。
八、疏鈔云：「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或拢蚍玻荒酥粱蛐呕蛞桑蜃摶驓В斜朔穑钩缮聘嘟俣嗌忝山饷摗埂Ｖ领懂斒溃稳水敊C，則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別。祇要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行「發菩提心，一向專念」如是之人，正是當機。
◎六、藏教所攝
一、凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？知此，則有助於理解全經。
二、經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二：１、三藏：（１）契經（２）律（３）論。本經屬經藏。２、二藏：（１）聲聞藏（２）菩薩藏。本經廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道，故為菩薩藏攝。
三、說時有五：
１、華嚴時：最初三七日說。
２、阿含時：次十二年說。
３、方等時：次八年說。廣演四教，均被眾機。
４、般若時：次二十二年說。
５、法華涅槃時：後八年說法華，一日一夜說涅槃。
說此法時：在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也。
四、判教：
１、天台宗立四教：（１）藏教（２）通教（３）別教（４）圓教
２、賢首宗立五教：（１）小乘教（２）大乘始教（３）終教（４）頓教（５）圓教
３、以上判教雖有不同，但頓漸二教，諸家同攝。淨影疏曰：「今此經者，為根熟人頓教法門。云何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土，不從小故大，故知是頓」。大佑判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。我國諸師判本經大小二本，多同此說，為頓教所攝。
４、若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。
５、圓中鈔云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解深信，七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。…，故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」
６、甄解稱本經為「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓」。「絕對不二之教，一乘真如之道也」。
五、印光大師讚要解云：「理事各臻其極，為自佛說此經以來第一裕Ы猓顦O確極，縱令古佛出世，重裕Т私洠嗖荒芨叱銎渖弦印埂？梢娚现薪蹋绶鹩H判也。１９
六、疏鈔廣引淨宗經中事事無礙之文，深意苦心，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬於圓教，實不容或疑也。黃念祖居士依疏鈔義，專論本經中事事無礙之相，取探玄記所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是確證本經正屬圓教，即是中本華嚴，以證如上之說，皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
七、華嚴末後以十大願王導歸極樂，今本經全顯極樂，導引凡拢瑲w極樂，故稱本經為中本華嚴，沼袚病�
◎七、部類差別
一、同部：本經與小本彌陀，是同部經典。疏鈔謂大小二本「文有繁簡，義無勝劣」，判屬同部。
小本現有三種，秦唐二譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。夏蓮居居士上擷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。會本依古德意，補入此廿一字，大有益於拢桃病�
二、同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。如：１、佛說觀無量壽經。２、華嚴經普賢行願品。３、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章。４、往生論。５、安樂集等等。
三、帶說淨土經論，淨宗經論合刊，內載有二百四十餘種。比乃略舉其要，遺漏難免。
◎八、譯會校釋
一、「譯」指本經之原譯本。「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本。「釋」指本經諸本之裕п尅�
二、本經譯本，自漢迄宋，凡有十二。宋元而降，僅存五種。
１、無量清淨平等覺經。後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。
２、佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。∣一名無量壽經。一名阿彌陀經。∣吳月氏優婆塞支謙譯。
３、無量壽經。曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。永嘉四年壬寅
４、無量壽如來會。唐南印度三藏菩提流志譯。
５、佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋沙門法賢譯。
三、佚失七種，據開元釋教錄計有：
１、無量壽經，二卷，後漢安世高譯。桓臁馈�
２、無量清淨平等覺經，二卷，曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。
３、無量壽經，二卷，晉沙門竺曇羅密譯。永嘉二年。
４、無量壽至真等正覺經，二卷∣一名樂佛土樂經。一名極樂佛土經－枺瘴饔蛏抽T竺法力譯。恭帝元熙元年己未
５、新無量壽經，二卷，枺鼤x沙門佛陀跋陀羅譯於道場寺。劉宋永初二年。
６、新無量壽經，二卷，宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。
７、新無量壽經，二卷，宋罽賓國沙門曇摩羅密多譯。元嘉年中。
四、以上連現存者，總八代十二譯。甄解云：「凡放諸經中，傳譯之盛，無如今經，斯乃以出世正意，利