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的地方跑呢。乾隆多才，品尝过北京玉泉的茶水后，题了玉泉趵突，品尝了济南的趵突泉的水煮茶后，又舒袖悬笔一划拉：激瑞。当朝的臣民与现在的我们都很感激，多么珍贵的墨宝。
既然泉与茶密不可分，家乡的玉泉真就算不了什么吗？家乡也有好茶：南湖银梭，午子山仙毫，紫阳富硒，岚皋龙安碧旋，平利绞股兰茶等等。但家乡的泉与茶仍是排不上座次。
原因何在？虽然远在两千年前庄子便在他的《天地篇》中描述过一位老叟，我们的老祖宗。抱瓮丈人。但这是一位墨守旧规的老者，被绘入了中国文学人物形象的画廊，不值得张扬。从另一方面也证明家乡并不是一片未开垦的处女地，自唐代始，便种茶植桑，有了金州土贡“茶牙” ，唐时的茶马互市和宋时的茶马法为茶的生产开辟了广阔的市场。也就是说自唐开始，家乡的人就用玉泉的水煮制家乡的茶了，绿茶有绿茶的味，青茶有青茶的香，家乡的茶并不逊色。但家乡的茶与泉仍是默默无闻。这便是一个更宽泛的话题：地域经济与人才的多寡。与泉相比，这是一个更为抽象更为深奥也更为棘手的课题。
还是寻泉吧，寻泉多轻松。
《杜鹃声声》 第一部分白日说梦
按说人越大梦越少，可年岁越长梦却越来越多，而且梦中的情景在很多日之后尚能从头到尾演义一番，场景之变化，人物之纷繁与少年的单纯之梦存在着天壤之别。
就在昨天夜里，我梦着了故乡的一座高山，梦里的时间也是夜晚，独个儿从黛色的田野向高山的方向奔跑时仰头便见一山的积雪，从下到上层次分明，下半部分呈黛色，山顶是纯洁深厚的白，在黛色与白色交界处的地带奇迹般地塑着两个巨大的头像，左边的一位是没有一丝头发的列宁塑像，右边的一位是满头满脸布满浓密头发和胡须的马克思塑像，列宁的头部是白色的积雪，马克思的头发和胡须是黛色的山体色，面部却是白色的积雪，轮廓分明线条粗犷，奔跑着的我被高山及塑像惊骇得停住了脚步，同时也停住了天马行空的梦游，清醒过来的我没有睁眼，没有移动身体，只是在心里久久的纳闷，日有所思夜有所梦是哪来的道理，梦是一种无序的现象。
前几日一家杂志发了我的一首名为《梦一回你》的短诗，那是一个真实梦景的改编，其中几句为：梦中／你死去／在古屋的拐角处／托起你／揽于怀中。这是我第一次将梦书成文字，有一段日子时常被一种激情所冲动所拍击，那是我身心沉浸在一种强大的精神依恋之中的所思所梦，梦一回你也是奢侈，一种刻骨铭心的情谊。
少年的时候，数年间梦景总是一个，四肢轻轻平浮于空中，飞过草地，飞过河流，飞过桥涵，飞过山峦，猛地醒来双手双脚仍在忙碌作仰泳状。曾经就此事不停地问过自己的父母，父亲说是在长个子，在发育，到了一定的年龄就不会做飞舞的梦了。现今的我确实不再做飞翔的梦了，却依然记得那时的梦景，这就是女人与男人的不同。女人能将梦清清楚楚地记忆到永远，而男人的梦只是粗略的故事，没有细节的点缀。或许是二者的记忆方式不同而成。学历史的时候，女生总是将某个事件某个条约的内容背得滚瓜烂熟，而问及是哪个朝代哪个世纪发生的事时却瞠目结舌，男生则正好相反。
说到梦，人们常提起外国的弗洛伊德和本国的东坡与诸葛孔明，他们的解析方式有着千丝万缕的联系，又有着中外不可交融的阐释方式。一次我将一个梦说与一位对梦的解析颇有研究的先生，先生说梦着大浪拍岸而水中的房屋未倒，定有好事，我便喜滋滋地等着天上掉陷饼，不多日我一向身体健康的母亲却大病一场，住院近月，要不是兄长及时输血情况可能危险，在母亲的病床前瞬然间想起那梦，心便颤抖。有种冷飕飕的后怕。
对于梦的解析和各种解梦不敢妄加评论，对于真实的生活不得不倍加珍视，苦痛也罢，依恋也罢，生活的充实是件快乐的事，梦有时是自我倾诉的最佳茶座，无须干扰和被干扰，踏踏实实地生活，少些虚伪，多些平和，梦自然会精细优美，淡淡飘香。
《杜鹃声声》 第一部分心置何处
越来越心神不定，恍恍惚惚。不知今昔是何年。窗外的天阴了晴了，晴了又阴了。油菜收了种上玉米，麦子割了栽上辣椒。一切都在变化，不变的是一颗无处放置的心。
心想走。走出沉闷，走出沉重，走出沉痛。走进洁净的空气，清新的菜地，开花的果园。走进绿草，土地，溪水。将足踩进水里，踩进浸人心脾的凉意。探访一位老人，与其屈膝坐在院里。小鸡在叫，烧一枚嫩嫩的苞谷在灶灰里，与老人一同剥下满筐的玉米。老人谈起了少年，谈起了中年，谈起了现在。一身碎花布衫娶进了山里。第一年是媳妇，第二年是母亲，第十几年后是婆婆，现在是太婆婆。从媳妇到母亲到婆婆到太婆婆。老人再也没有走下山去。新婚时还常站在院边望山下，望山外的娘家，伴着男人的粗声粗气，知道了向往是一种虚假，吃饭种地实实在在。日出而作，日落而息逐渐成为女人与男人的全部。
山还是那座山，天还是那样的蓝。羞羞怯怯丰腴得如同山葡萄般水灵的女子，变得见了陌生男人也不躲不避不红脸。原本是挺着高高胸脯而来的，如今成了弯腰慈祥的老妪。走出过山了吗？没有。走出过山了吗？走出了。从踏进山里的第一步起，从第一次回头遥望家乡开始，便没走出山里。也就从进山的那一刻起心便走出去了，真的。
心想飞。想到高处，想到远处，想到没有阴沉的地方。择一处有水有花的地方，最好是连片的一块一块。红花的一块，粉花的一块，白花的一块，橘红色的一块。树丛里有红嘴的杜鹃鸟鸣。就在这花与鸟的氛围里写诗作画。有人喜欢将松与鹤，梅与竹，菊与兰合画在一起。我独喜欢鸟与花配在一起，那是绝妙的构图。我一直在努力地作着这幅画，想把它画成一幅巨大的花鸟争春图。再用丝绢表一表，悬挂在显眼处，这是一项重要的工程。可又想绘制另一幅图画。那是我少年时梦中出现过的景致。鼓浪屿的栏杆上有我眺望。茫茫大海水天一方。金门岛可以看见，台湾岛隐隐出现。那个长有许多樟树与胡椒树的地方，是个什么样子呢。与大陆是否一样，岛与陆地到底有哪些不同呢，有谁告诉我？鼓浪屿，金门岛，台湾岛便成为一幅山水画的三个出彩点。海边的巨石很大很大，栏杆上有位长发飘飘的女孩。岛屿是黑色的几个点，大片的海水成为大片的空白。我知道，那是我画了许多年也没完工的作品。
心想轻松。心绪不宁。虽然手不负重，肩不挑担。但我很辛劳。心想歇息。能抱了经书依坐在高高的教堂吗？不能。十字架让人想起神父，黑色或棕色的长袍。我不喜欢这种色彩。忧郁的音韵让人摒弃繁杂，皈依友善。站进唱诗班的队列中，眼望肃穆的信徒，有安详的眼神，有惊慌的眼神，顾盼的眼神。教堂里不全是虔诚的心。
无论是山间，海边，甚至是洗涤心灵的经堂。浮动的心绪仍未收回，心灵的尘埃尚未落定。
《杜鹃声声》 第一部分千年之眠
我在悬棺里，一具标准的千年女尸。躯体早已松散成节节白骨，灵魂却萦绕在峡谷峭壁之间。
我是活着进入棺材的。棺木是西壤名贵木材阴沉木做成的，厚重的棺材做成后，被我八个健壮如牛的儿子和佣人们用绳索吊上峭壁中的岩洞里。起吊的过程是个复杂而漫长的过程，几个人得从后山缓坡爬到岩洞上方，将绳索的一头固定在巨树或巨石上，将绳索的另一端扔给溪边的人，缚住棺木向上起吊，快到洞口时，山上的人用竹竿棍棒用力拨动棺木使其入洞。我没有从溪边上吊入洞，而是从山顶顺绳下滑进洞的，我的棺材一端有一个入口。洞很大，站在洞里还不到洞的一半高。洞旁边几株小树，我尚认得清那是杜鹃和珙桐，杜鹃正红艳艳地盛开着，珙桐过不了多久也会开出洁白的鸽子花。
在五月的神农溪里躺进棺材。躺进去后才想起应该给山上的儿子和溪边的儿子们招手，但太晚了，从早晨到黄昏他们一直忙碌着，为我这样一位德高望重的老妇人忙碌。我能听见岩下的溪水哗哗地流淌，正如我几十年的生命之河，总是伴随着声音。歌声、哭声、鸟声、鱼声、风声、豺狼野猪声、红毛野人声。几十年的风风雨雨酸甜苦辣，使我体验到生活的富贵生命的艰辛，我该歇歇了，睡它一觉。躺好，再拨动小门，我便在封闭的棺木里有了千年之眠。
我是喝神农溪的水长大的。在我生下来刚满月的时候，家家（外婆）送给母亲一个竹篾背篓，背篓由青篾和黄篾一层层编织，编成万字格、菱形、桃花形，这是我们土家人最喜爱的图画。母亲用这只背篓一直背我到会走路为止。一会走路，就围着父亲的酒坛子转，父亲常常用竹竿咂酒，以此鉴定酒的成色，若有亲朋好友或拉累了纤的船工上岸歇脚，父亲便用莲花大碗款待他们。土家人的酒喝不醉人，一般用糯米小曲酿成，每每有人来换酒，边喝边向田间地头走去。我常尾随，看他们劳累之后躺在树下边饮边喝，那个时候我就学会了山歌：一呀一个凤凰一呀个头／一呀个尾巴藏在姐后头／姐往哪里走呀／我拉住姐的手／姐往哪里行呀／我拉住姐的裙……
当我出落成一位美丽的姑娘时，我被自己惊住了。在神农溪我是最漂亮的女人。这是山寨里男女老少向我讲述的共同主题。对此我不以为然，只是羞涩一笑。直到一位黑脸小伙站在我面前半张着嘴好久合不拢时，我才意识到自己的美丽。从此我�