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数虽满足，然彼一切皆无义利。前说念诵越时，时非时者，始从日出半轮至一人影，是上午时；日中八时、九时（此是一日作六十四时分），是为中时；下午从一人影乃至日没半轮，是下午时，此为昼间诸时，从日没半轮至初夜半量，是初夜时。从后夜半量至日出半轮是第二时。从中夜起修降伏法、隐身、尸林等法。如修息灾法等则与彼时想违。此是仪轨中说，务须了知，以说非时所作念诵不入数故。仪轨引之：“行者念诵毕，当诵廿一遍，部母及部主，常恒为卫护。”三部部主谓妙吉祥、观自在、金刚手。三部部母谓佛眼、白衣、摩摩格。
［科］寅三四支念诵静虑之后行
每座念诵满数或余之后，右手中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，两手小指并竖，二大指按二大指之中节，结为瓶印。献善根云：“我此善根为某悉地之因，今奉世尊，惟愿世尊赐某悉地。”有说不念诵时以此手印奉献数珠，念时仍取，是无观慧者之言说。
次求容恕未能全如经轨之过，如前说修供赞。次以前召请印，二大指向外拨，为发遣印。念诵各各心咒，或总心咒，末后加“伽刹”字，想诸宫殿一并发遣。
次仰左手，右掌按上，诸指互交，指端下垂，平心而住，是不平等支印。由左旋绕，诵“嗡呼鲁呼鲁·军札利·摩地格毗娑诃”，解除前所结果。
次读《般若》等经，修六随念、涂曼陀罗、印制多等。
日日洗涤供器，供奉鲜花，三时礼拜，所着法衣等，须三时咒洗、香熏，洒净、念诵、护摩、供养等时常着上衣，除睡卧时。除睡眠洗浴外，不脱下衣。勿得污衣。加持衣咒：“嗡惹卡惹卡摩那·萨瓦布答·阿底叉那·阿摩唧拔惹娑诃。”如说于承事时旋鬼神食，故当施食。又以童女所捻红线，用俱逊婆（红蓝华）或郁金染，结成七结，通“嗡阿诃惹阿诃·惹奔答尼·许札答惹尼·悉答替娑诃”千遍，夜系腰间，防泄不净。
如是上午、日中、下午三时沐浴，修如上说念诵仪轨。《苏悉地》说：半月半月，绝一日食。取黄牛乳、酪酥、粪尿，和水、茅草，咒经百遍，面东蹲坐，置阏伽器，顿服三两，半月所受一切秽恶之食皆当清净。真言即诵“那末拔伽瓦得·邬尼沙雅·鄂毗许得·毗惹□希·毗馨底迦日娑诃”，又“嗡雅穴刹娑诃”，又“那末惹那札雅雅·那摩军札班□拔那耶·摩诃药叉茜那拔达耶·嗡希喀希喀·尼摩雷·札北娑日·得左得左拔底娑诃”，如其次第，即是三部真言。
［科］丑二不待念诵静虑分二
寅一释住火住声静虑
寅二释声后静虑
今初
《后静虑》云：“咒住火成就，住声给瑜伽，声后给解脱，是此三真实。”此说住火真实、住声真实、声后真实。《释论》说修六天以上是二种静虑之前行，然于此处亦说现证密咒及明咒之色等。是故生此静虑，亦须先于六天明显相续久住，本尊瑜伽亦须明显而修。
言住火静虑者，《后静虑》云：“不分别生法，智者善自护，咒师超支住，无着修静虑。声连合为鬘，字相串不变，如铃声无断，意取着思惟。住火内寂静，语静支具足，思惟止命力，断睡眠为性。”此中最初四句显示先思我之真实，意谓当修静虑。谁能修者，谓持咒师。如何修者，谓应无着。此中着谓执实，着世俗天非此所遮。此复抉择眼等诸支非胜义有，超出眼等，住离戏论。住谓不起。安住之理，谓非眼等根识所能分别，不能执取，即是意识。从彼相应所生诸心心所即自，谓自意中不令生诸垢缠，防护而住。智者谓具智慧，能观真实。本尊诸咒于彼定中，或如听闻，或发音响，此时声天真实，与我真实犹如水乳二合为一。如是思惟瑜伽，若是明显，则彼咒师是已住于声天瑜伽。咒字连合安布为鬘，意于彼中取着思惟，是字形连合为鬘耶？谓彼咒声连合为鬘，经说如铃声故。为令此义决定，说“字相串”。不变者，谓字不断不动，如外铃声续生故。即于彼声不执实而修静虑。
次想自为本尊，心间有火炽热，如灯烛焰。复想其中有前所说声鬘而住。此无热等损恼，故云寂静。语清净者，无彼微诵、意诵之二。其所修咒一一字之支分，无间具足。如是思惟遮掉举，故云止命力。此若不遮，等同畜类，无有等引心故。遣沉没者，以除沉分所摄睡眠显示。此非谓是自心默诵之相，是如听闻他人诵咒，自心变成咒音之相安住火中。若时现起不饥饿等内外诸相，如所思惟即能成办，乃至尔时应修此二静虑。《释论》中说外相，谓无饥渴等恼。内相谓由缘火及风加行力故，依止乐暖之三摩地。此于四支念诵之后修之，或余时亦可修。《释论》说此是为发生咒力及住心而修故。住火能令念诵有力，令心安住，故说由此能给成就。
共住声者，《后静虑》云：“住声静虑者，谓心间微细，无垢净月轮。其中最寂静，火焰具妙光，彼住不变事，乐住思惟声，或不变安字，惟应思惟声。”于是间思惟微细无垢月轮者，以大则难断分别故。前说彼月轮中所有火焰，于彼安住不变咒字天身之事。其次舍彼，惟缘咒声而修静虑。出息之时，还复缘自天身。此中缘声，不缘天身、月轮、火焰，故与彼四支念诵中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以余论说修声或息之静虑时，若缘色者心散乱故。通达胜义之菩提心，安住一相，谓无余相，故名不变，是故表示此心之月，亦名不变。缘彼月上所布咒字，次应舍彼，惟缘声音而修静虑，故与四支念诵缘声不同。彼是先于天身心休息已，后惟缘声，此乃先于咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前于默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故，又数说为不待念诵之静虑故。《释论》于此亦说遮止命力之风瑜伽。
［科］寅二释声后静虑分二
卯一放舍住声次第
卯二正释声后静虑
今初
言声后者，谓于惟住咒声亦尽舍后，为无二之真实。由修习此，脱离二障，能得法身自性解脱。《后静虑》云：“观待现为支，有声及由意，语净明咒王，舍支佛所知。”此说声后静虑，由修何等渐次能给法身解脱，故此显然说道次第，及于何时修空性之界限。《释论》云：“入密咒行诸瑜伽师，由于密咒支分有声、意诵、语清净时，次第渐舍而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。”言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。舍彼者，谓渐舍诸位。此复有四：一、待命力苦行及静虑等，咒师自现为天之支，即自现为天身；二、有声支，即微声诵咒时；三、惟意支，即由意诵咒时；四、微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。舍彼等者，谓于前前稳固，转入后后。如《释论》云：“欲求解脱，从粗渐舍之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极为稳固。由缘微念咒声之三摩地，遍舍缘最粗定、粗三摩地，修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故遍舍。次复舍彼，安住最细密咒分别三摩地中。次复舍彼，欲求解脱，当善缘法身三摩地。”如是渐舍四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云“声后给解脱”，极相符顺。
若缘天身亦须弃舍，何故声后惟说舍声？舍初支者是舍咒声依处，现为天身之咒即是持咒者故。舍中间二支者，是舍咒声作行。舍后支者，是舍咒声自性，故舍彼等亦可为舍声。彼等一切，于缘真如定前皆不显现，故说尔时弃舍。
此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身、缘天语咒及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，纵能明显，然于所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如《妙臂问经》第五云：“观视鼻端舍分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。”其扰亦不动之住分，须离沉没，以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。即前经云：“若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍着。”其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前惟生奢摩他随顺。是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是于天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辩如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知于瑜伽初引导时须修几久。
如是坚固缘身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火、住声之时，亦多说缘天故。
如是坚固身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火、住声之时，亦多说缘天故。
缘咒有三：粗者谓缘字形或声，小声持诵。即于月上安布字相或咒声相，学习持心，不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心于所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时，舍此所学，进学微细。语不诵咒，惟意持诵，心于字形或咒