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有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故一切种，当依止无相。”此分有相、无相瑜伽。有相者是离修空性之本尊念诵。无相者是兼修空性之本尊念诵，勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地故。经中亦云：“不清净之天色，谓有相色。”此非但说面臂等色，是说有差别色（此显无相中有净色）。佛密论师虽说修空名胜义天，亦立天名，然此经义，是分天色为二，及明依之成何悉地，故应如是而说。《明炬论》中说说此都显示二次第之天身。
复可分为世、出世间二种瑜伽。《大日经》云：“由外内加行，我说第四支，此复是世间，有所缘无上，可加收摄句，意随逐本尊，微诵为第一，对有缘者说。意诵名出世，弃舍收摄等，与本尊合一，意取为无异，修自性无别，非是修余事。”此中出世非是圣者身中无漏，是说无我及彼所摄瑜伽。《善根金刚道次第论》云：“事部、行部、瑜伽部中修有相方便及无相方便，大瑜伽中生起次第、圆满次第，即是正道。”此说二种次第为无上部，于下三部名为有相无相二种瑜伽，符顺此经，极为善哉。理由至下当说。
［科］子二别释其义分二
丑一释有相瑜伽
丑二释无相瑜伽
初又分二
寅一外四支念诵
寅二内四支念诵
今初
事部本尊念诵现有多种，然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法，当说二种瑜伽修行次第及其念诵。
外四支念诵中初事支者，于自生为本尊之前应修空性，当如是思：自与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大，诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像。除彼所见更无过上，故自说应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱自性，是缘起故，犹如影像。次想自与本尊无自性之空性二无分别，必须获得坚固定解，乃生本尊。《大日经》云：“若诸菩萨由密咒门行菩萨行，当于身中生起身色，较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄，自性本空，惟假名摄，等同虚空，从业因起，不可取执，犹如影像。如是如来现正等觉，亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像，由是因缘，互缘起故，天即是我，我即是天。如是应由身色生起天身。”四部修天之前皆应如是修习空性。若未以见抉择，惟诵娑拔嚩等真言，收摄现事，全无心要。《略释论》中亦引以离一异正理抉择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，《略释论》云：“修本尊瑜伽师，此世俗次第中明二种相，一者谓自心相离一切相，变成月轮等相，而修自身为天，”此说有先修月轮等而生及不修彼等顿生之二法，说是此经《天真实品》等中所说。现译经中缺此。若依前法，先想自心变为圆满月轮，上有“嗡”字，从彼收放光明，自身变成毗卢遮那佛，一面二臂，手结定印，其身金色，光鬘围绕，坐白莲花及月轮座，头戴宝冠，顶有发鬘，身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，兹不详述。次于前面修与自相同之如来，是为第二事支。次于彼尊心间月轮，安布所诵咒鬘，是为四支念诵。此如《大日经》云：“字与字相合，如是事成事，善防护心意，持诵一洛叉。字是菩提心，第二是为声，事于自身外，当立自为天。应知第二事，是佛两足尊，咒师于彼心，想清净月轮，诸字如次第，于中善安布，当加收摄句，修习命及力。命即说为风，说力名为命，防护此二已，先善修承事。”二种字者，两部《大日经释》皆未明说，然如前引《后静虑释》，说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者，非是经义。防护命力，先于明显天身求安住分，次缘诸字修念诵等，与前事部所说皆同。此经又云：“咒师一月中，善防护念诵，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，说名为前行。”此说修习一月。一事入一事者谓缘前方心间月轮所布咒鬘，若生疲厌，可与自心展转而修。经说意中念诵，且举一例，俱说意诵与微诵故。《大日经》云：“或由意持诵，或微声二相，胜瑜伽当观。”又此二中，先修微声念诵。意念诵时遮止命力，与前说同。
［科］寅二内四支念诵
由空性中“哀、阿、暗、痾”四字随一，如前生起，是第一事。《略释》说此生起释迦佛身，于此心间修一月轮，清净坚固，犹如明镜，乃至能见自身为天而修。第二事者，于月轮中，修前所说毗卢遮那，如住龛内，想彼心间月轮有咒安住，而修念诵。于此亦说诵一治洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。“说名为前行”后，又云：“其后可略加，供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。”此说不杂花等供养事一月，及杂华等供养承事一月。前经又云：“我多说咒数，当诵三洛叉，是对无罪障，清净持咒师，说此念诵数，非说余所行。”如是缘天身持心及依风加行，乃至获得奢摩他时，应当修习。
［科］丑二释无相瑜伽
若已获得缘天身正奢摩他，当修空性。《大日经》云：“若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意远离处，修菩提心，乃至见相，应当修习。”相者，《释论》中谓通达一切法皆无自性三摩地，乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性，是显修天之前作意空性。然正修空性之次第，是于先修天瑜伽后。如《释论》云：“由修本尊法身行相无相三摩地门而修念诵加行之次第者，谓如前说先修四支念诵等一切法，次于本尊二无我性现似显形色等遍执性，观察分析为多极微。”
如何修无相者，如彼经中广说：“秘密主！若诸菩萨于密咒门行菩萨行，而欲修行无相三摩地者，应作是思：所有诸相为从何生？为从身身或从自心自意生耶？其中身者，谓从业生，应观彼如草木土石，无自体用，犹如愚人，或如外物，或如偶像。如所造像，虽或有人于彼愤恚，或火或毒，或刀或水，或用金刚，若坏，若焚，若斫，然彼无有少分不喜，或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、栴檀、龙脑香等人天种种上妙资具而为供养，然于彼人亦无欢悦。所以者何？以若于彼性空色像，由我慢故发起颠倒虚妄分别，或行供养，或作损害，其人乃是愚夫自性。秘密主！如是于身当随身念自性本空。”此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理，亦如经云：“复次，秘密主！心者谓无自性，离一切相，自性本空。秘密主！心无三世，当思离三世者即由自体远离诸相。复次，秘密主！愚夫异生，计意有相，当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄得即名不生。秘密主！若诸菩萨由密咒门而行诸行，如是思惟，便能证得无相妙三摩地。秘密主！若时安住无相三摩地者，彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。”此说心无自性之理，及惟于心增益执彼实有。如是观察身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修诸咒悉地。《略释》中云：“自与天身无二之中，现起显色形色。次即于彼，或以分析观为极微，或以本来不生之理，或以自心内向加行摄命之理，或于所现不作意门，如其通达应当现证惟心了别，离天色身无所现境，意如所应诵自明咒。”此说以离一异或金刚理观察，或于前所说义，以摄命法摄意不散而住，或于诸戏论境由念正见不作意门，离天形色显色，修无所现。此与《修次第论》亦极符顺。《修次第》下篇云：“《宝云经》云：‘如是善巧诸过失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散，令心欣乐，即于是处寻思自性，了解为空。又于内心亦当观察，了解为空。次更寻思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。’此即显示若不观察，即便不能悟入无相。”由说以慧观察乃能悟入无相，即说若舍观慧，不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者，当观身心非实，故亦显示若不能慧观宗诸法真实，则不生无相三摩地。故须恒修正见，抉择诸法无自性义所有定解。若无正见，但不起念分别，或有正见，而正修时不修正见空解，惟不分别，皆非修空性者。此复不可毗钵舍那观察太过，当如前说止修观修间杂而修。
如是事行部中有四最瑜伽，谓天瑜伽、空、风、念诵瑜伽。此中胜义、世俗二种瑜伽，是修二身正因。念诵是策发本尊心誓之支分，摄于修世俗天瑜伽之中，风瑜伽者是能坚固二种天瑜伽之支分，通二分摄。故总摄为有相无相二种瑜伽。
然于此中说无圆满次第，故由向内摄风之力所生乐明无分别定，及依此之无相瑜伽，皆非圆满次第。无上圆满次第诸不共法，皆当无杂了知。右不详知下部所有道之差别，则不能知上部不共道故。
［科］癸四善承事已应如何修成道
或依剑等外物修持明剑仙等，或依内身诸处修地水火风轮，作息灾增益等事业，或修曼殊室利等法，感彼菩萨摩顶或赞善哉，若念诵后能感彼相，即得不失菩提心三摩地。此经宣说此等众多悉地之法。
若于处彼四摄道总聚，善能贯摄二部续中诸杂乱义，将诸续教现为教授，乃能堕入知教者数。若不如是，仅能了知道之一分，非为了知总道宗要。故具慧者当于二部续教现为教授之法，励力修学。
行部要典《大日经》，依据佛密论师解，今释二瑜伽次第，是为易入行部门。
瑜伽部道次第品第四
［科］已二瑜伽部道次第分二
庚一经中所说
庚二修彼次第
今初
《摄真实经》为瑜伽部一切经之根本。初缘起分，显示圆满二利毗卢遮那，令于彼德发欲得心。以下经文，俱说发彼心已，