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等，则立梵线之后弹根本线，次弹角线。此非父续母续之别，以《鬘论》依二续共义而说，跋嚩跋札说是《金刚空行经》意，日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中，萨惹哈及黑行论师、毗布底说先弹南北梵线，次弹东西。前列诸余论师，则说先弹东西，次弹南北。藏地智者说毗布底所说之南，答日迦跋所说之乐，二者义同，以随胜乐所向为南，即立为空行母之住处故。毗布底说“故随所向为南，诸瑜伽师意”故。此是毗布底引布嚩具慧师《曼陀罗仪轨》之说。如云：“行至南门后，遍绕诸余方，是母续次第。瑜伽续从东，绕至南门等，是为实语者，说画曼陀罗，应观为世俗，方由无量分，观南等非有。所说面向南，行者知世俗。”此谓瑜伽母续说由南绕，瑜伽续中说由东绕画曼陀罗，虽说二方不同，然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毗布底引布嚩具慧师教云：“先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。”谓弹初梵线时，面向有狱主方。说北即是曼陀罗之北，故知南等亦为坛外。
弹角线者，如此论说弹火风角线后，次第第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第，如此论说，东西北南依次而弹。答日迦跋、燃灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者，故无定准。弹梵线、角线、根线时，师资各有二处决定，弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处，东北二方为弟子处。此与《律生》第十七说相顺。如云：“西方及南方，师长定善住，东方与北方，弟子处等引。”此等亦非二续之别，随依何行，现见皆同。
弹角线时如此论说，师长二处谓炎与离实，弟子二处谓风与自在，前叙诸师亦许。然胜贤与□耶茜那反上而说。跋刹所译中说龙智说，师长住自在。弟子住离实，而弹角线。贾师所译与上相反。
弹根本线，如此论说，火风二角为师长处，离实、自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者，随彼所住方隅，即自彼处，直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派，如此论说右绕，日生、宝铠、《四百五十颂》本释等亦说。左绕者，萨惹哈、黑行论师、毗布底等所说。左右错杂绕者，如答日迦跋云：“由左绕加持，弹一切种线，隅分向右绕。”此说方线左绕，隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布嚩具慧与毗布底于胜乐曼陀罗仪轨中说，若不左绕，有害弟子。然《金刚空行经》则说：“此中师弟子，应于右旋绕。”《释论》亦如是释。答日迦跋说说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中说说右绕。胜贤论师于《胜乐曼陀罗仪轨》中说：“次师与修伴，旋转而绕行，左行为主故，应俱作左规。然由世难达，观待作右绕。”□耶茜那《金刚空行曼陀罗仪轨》中亦同彼说。
弹曼陀罗内外诸余线时，其旋绕法、住处、次第皆如前行。《鬘论》中弹九品诸方线时作如是说，毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线，龙智虽但宣说师资住处决定，未明旋绕之法，然当与弹智线相同。
必须师资共弹羯摩线，乃是龙智、琅迦胜贤、□那茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨，于分彩土时说，阿阇黎若不能圆满分散，如下所说容有例外。弹线时说，若有弟子，则应同弹，无者，阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长，故弹二种线，皆定须师长。
次从墙线至垛口线，分为诸分弹线。彼等摄颂，如《鬘论》云：“东方等点上，执线为四轮，鱼头至尾边，弹梵线角线，角门量七方（方是十之代名，谓从角至七十门量也），肘等根本线，中拭八分一，门分四小分。根外离一二，一二一一边，由角平六线，从梵线渐远，三小分初线，二线二小分，端连八小三。台线伸四线，三为五小分，四四分其初，正触平线端，三各隔一分，第四端平线，具足十小分。由根端出线，四分现平竖，各二对分对直，八分共三曲。”此门面，门侧门量不等者，虽是九十六分线与六十四分线之共规，然九十六分者，门面、门侧门量有等不等二种，若面、侧门量相等，则无幡处暗处。其“台线伸四线”，则为“伸二线”也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦彼等而说八分。此是《金刚幕经》与《金刚空行》之意趣，印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。
正弹线时，如《金刚空行》云：“线断师长死，线长生疾病，方误弟子疯。”应知彼事。论说若有彼相，应修治法，而水说用何法修治。应如治噩梦之方便。又《总续》云：“有凶相不成。”又云：“长短不生疾病。”如下所说之量，若线长短当生疾病，寂静论师说师长病。言方误者，义谓住处错乱。弟子疯者，如答日迦跋云：“方错弟子恼。”谓弟子苦恼也。有谓长短是指所弹纹线，非是绳线。彼非经义。若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶？寂静论师谓弹二梵线时。《鬘论》亦于弹彼二线后说，故意相同。日生说有弹二梵线、弹八大丝与弹一切线之三派。故《总续》云：“故智一切，殷重善弹线。”谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。
［科］申二弹二派各别线法
其牌楼等，由说二种线量故有差别。此复总明线之长量，谓曼陀罗两倍，粗量谓门廿分之一。如《律生经》第十七云：“长为轮两倍。门廿分之一。”曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者，《鬘论》说惟为弹梵线，弹诸余线，彼虽无用，然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种，若牌楼高度与法轮、杵端共为二大分（即二门量，一大分有四小分）者，则从根线至彼根线为曼陀罗，以此两部为线绳量。“若牌楼高作三门量，法轮、杵端合作一门量者，则前线量不敷应用，故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如《鬘论》云；“惟以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线，应弹六十四分梵线。”又云：“又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际，谓曼陀罗及其眷属，即从根线外出八分，共为四十八分。”说此等后，又云：“故线绳量九十六分。”引文证成六十四分线云：“次作白线绳，自与修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵丝二清净，所有坛轮量，应用二倍弹，半为根本线。”此文出琅迦胜贤《曼陀罗仪轨》。此云梵线半量弹根本线，故显线绳量为十六大分。从墙至墙内之宫殿，是为正曼陀罗。从砖至垛（此就平面画图而说），是为施设于彼之支。名彼眷属，如王偕彼眷属行时，惟言王行。如是曼陀罗与眷属，同名曰曼陀罗。故说曼陀罗两倍者，可引通二义也。如是初者，从中心至根线之曼陀罗内量，与从根线至莲蕊边外量二者相等，故从杵端为曼陀罗之两倍。后者从中央至垛线，与垛线至光鬘相等，故从光鬘亦为曼陀罗两倍。其中初说，如《律生经》第十七云：“线相六十四，是坛场线相。”此于初绕外圆线时，说线相望为六十四。释谓六十四分之分为一小分，萨惹哈与毳衣大师等亦多如是说。如六十四分者，则说牌楼高一门量。龙智说门、门框、门面、门侧四量相等，故说牌楼为门三倍者，是高量，若说横量，其最大层亦不及柱顶故。以是龙智赞许二十四大分（即九十六小分）线。二十四大分之牌楼与圆等。如《鬘论》云：“柱端外平面，横弹十一线，各舍一小分，五七舍分半。或可三七九，各舍一小分，第四六及十，各为半小分，余五各分半。彼双方宽量，于梵线左右，箭分半（箭即五数）边际，条层二分半，线长三分半。六分边第二，第三长三分。四分边第四，五分及五半（第五条之下半也）。舍三分四半，三边六五分。四线长七分，十一线五分，第五条上边，平量三分半。七条下三分，上半为六分。诸条至边线，与余边相连，成一典其内，离半分亦尔。其外吠陀边（四分之外也），圆线又二线，各舍弃二分，舍四余圆线。面侧与门等，则无暗条层。”彼中亦无挂幡条层。
十六大分（即线长量，六十四分）者之牌楼与圆线等，如《鬘论》云：“牌楼门三位，横长非竖直，尔时三直线，从台如是量。各方彼无间，牌楼猛利条（猛利为十一代名），高量一门量。财入（八之代名）财天日（十二之代名），胜者（二十四）财天胜，日财天及日，胜财天如次（谓十一条中，第一条占牌楼八分之一，余准应知），此等谓平量。从梵线左右，各舍四分半，条长二分半，线长三分半。第二与第三，舍五分长三。第四舍四分，长三分箭（五）者，舍三半三半，六舍三五分。次三长八分，一切分后六。其外吠陀边，圆线二又圆，二分边圆线，最后四分边。”（共四道圆线）此无暗条，故二住间相隔十二小分。说“尔时三直线”，故有幡条。若谓此中门面、门侧门量等者，则不符顺《鬘论》牌楼柱与柱间隔门三倍之说。若如门面有二小分，门侧亦尔，则与此说无暗条而成相违。若将门上一分归入牌楼，则与绳线六十四分不合，柱与幡处极不雅观，是故门侧应作三分。如是门至门侧，四事（谓门、门框、门面、门侧）量等非等，共有三说：一说门等四事相等；一说门与门框相等，而与面侧非等，然彼面侧亦自相等；一说而侧亦不相等。一门量（牌楼一门量）中，宝铠论师说门侧外为五小分，其内为二小分，内端外一小分为梁，再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙，为虚空层。然此梁上无墙，未见美善。
此论师