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内端外一小分为梁,再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙,为虚空层。然此梁上无墙,未见美善。
此论师说牌楼高度有三大分与一大分二种,初中又有二等九等与五等三三等两种。后者为五等三三等。总此三种牌楼皆十一层。然《鬘论》中“王(十六代名)三罪(罪,十八代名)及日,王方与三人(人为十四代名),方对直诸分,是牌层次等。”此以曲线以内诸层隔断为因,破第二层实水口为十八分等之说。故曲线内所对诸层,各左右有二层,总合彼二数为十一,若分别数则多于彼。绳线长短两派,从垛至垛长短无异。惟六十四分派,垛口之外梵线仅二大分,第二大分为法轮与杵端,是故牌楼高度惟一门量。以是彼诸教中说牌楼为门三位者,是说横量。门与牌楼无空暗层,三位亦是柱与柱间,是为此师所许。如《鬘论》云:“杂金刚脐总有十二门量。其根线内为八门量,外长各二门量,中无暗层。牌楼柱中为门三倍。”论说为十一层,许二柱上横层各余一分,依此而作为十四分。
毳衣大师于一门量牌楼,宣说门面、门侧各半门量,牌楼长量为门四倍,故知许有暗层,然灯贤说牌楼为门三倍之意,寂静师谓长为三倍,最随美观应作。
牌楼之外一大分中,内半为法轮,外半为中股杵端。如《鬘论》云:“法轮餐二小分为金刚股端。”故旁股尖触中股处以外即为股端,非从中股尽处再将杵端左右各开作为两分。此亦二派相同。沙罗答论师说,内一小分为轮座之莲华,次二为轮,次一为伞,鹿对轮住。次圆线者,若长线派,莲鬘与金刚墙各半大分,光鬘为一大分。如是自中央至垛口,自垛口至光鬘,各六门量,以是每方梵线,各有十二大分即便圆满。故于此派,《鬘论》破斥莲鬘与金刚墙各一小分、光鬘二小分者。于短线派,则说莲鬘与金刚墙各一小分,或各二分,光鬘二小分,或四小分,随一皆可。《金刚空行经》云:“外有光坛场,彩地二倍量。”毳衣大师谓是金刚墙与光鬘各一小分。又《鬘论》云:“有一胜乐曼陀罗中,依经中说,金刚莲轮形,亦安立三墙。故于金刚鬘外,说有莲华与轮鬘者。”此说共有两重莲华,琅迦胜贤所许正尔。绘圆线时,以檐木橛,下为独股,上为五股许相,想从“吽”字所生,诵钉橛咒一百八遍,诵椎橛咒,以金刚椎钉坛中央。次将九十六分长线双挂橛上,从自在方右旋而弹。六十四分线时,亦可以单线作圆线。为绘圆线,故说绳线增一张手量等。前说线长生病,须除此也。若无实橛钉于中央,修定亦可,准前钉橛时说可知。毳衣大师说六十四分者,亦从自在旋绕而弹。当先于梵线上寻求量度。当于何处绘尸林耶?此论未明了说。《鬘论》引前《金刚空行经》说光鬘之文,次云:“彼旋绕处外,树等八尸林。”经谓‘彼轮围之外”。答日迦跋《曼陀罗仪轨》中亦如是说。慧铠论师亦云:“当于金刚墙,及火光轮外,绘树等尸林。”虽旧译之《律生经》云:“于金刚墙内,八尸林庄严。”然新译云:“金刚墙于内,八尸林庄严。”此译清净。以《律生经释》云:“光明谓五色,应于彼外画尸林。”毗布底亦如是说故。跋嚩跋陀罗师未明了说。如胜乐尊可住尸林围绕之中,余尊不须。若为摄受无善根者,胜乐亦不须绘,是为《鬘论》之意,此师所许,除《时轮》本经所说不同外,余无上部诸曼陀罗,定须莲华金刚墙及火焰,其余尸林与胜乐之三墙则非必须。绳线二量,非是父续母续之别,随一皆可。门面、门侧门量等或非等,亦可随一作之。非许如是所说之曼陀罗,惟作彼轨。
[科]未二弥曼陀罗内线法
此中略说少数曼陀罗之内线。集密内线,如《鬘论》云:“梵线八分边,及七边圆线,从此正伸出,至余方线界,梵外二三分,渐次弹二线。外圆线之外,离一离圆线,次舍三小分,平线至角线。拭一切梵线,诸格中隔线。”其前六句明九格线,两派集密相同。其次四句,明龙猛派集密之线,谓前两道圆线之外舍一小分,再弹一道圆线。如龙智云:”五色光庄严,金刚鬘明了。”此说一光鬘及一金刚鬘,为绘初鬘而弹。然灯贤惟说金刚鬘,未说光鬘,为绘初鬘,但一圆线即可。次舍三小分处,乃至角线弹格层者,是四金刚母处。其外四小分处,为绘八菩萨及四隅明三而弹,此即龙智“于内轮之外,四线平等绘”之义。妙吉祥金刚中(集密别派)从外圆线至根本线有八小分,故彼长行说弹线云:“根本线内舍一门量之处,二角线间弹一平线。次为安布色金刚等,舍一门量。”应如是绘。若尔,龙猛派之圆线,如《鬘论》长行云:“特于二圆线内,舍一分金刚鬘,弹第三道圆线。第一圆线内为光鬘,其外更无圆线。”此说前舍七分所弹圆线之内,绕金刚鬘一分,于八分处所绕第一圆线之外,更无圆线,似与弹线颂文相违。《鬘论》于此为证龙猛派依前弹线,引颂云:“由梵作中台,半台量第二,第三一台半,半台弹余线。”则颂依长行,以龙智说台量为第二小分故。故从梵至二小分为第一线,次去一分弹第二线,次去三分旋内圆线,是为第三,此后圆丝是为第四,此线须作一小分故。此四句颂跋刹译缺,贾师译台为脐。然《鬘论》又引文证云:“中央轮之量,为半根本线。”此说以半根本线量作中央坛,则从金刚鬘之圆墙为内坛界,以彼是根本线半量。若如此说,则应依于弹线颂文而作。颂及长行,恰师、榜师所译俱同,故非书讹。《鬘论》于说八分旋金刚鬘时云;“金刚空行》说第一圆线外,为绘光鬘,舍一小分,旋一圆线。”此与弹线文相顺,意谓两派皆可。虽现译《金刚家行经》仅云:“内轮金刚墙,及光坛二次,从自在隅起,右旋而绕线。”然梵本中定有于八分外绕光明鬘,最为明显。《鬘论》于此集密两派,仅说从根本线舍一门量弹一平线,未说于内天处亦弹平线。弹内线已,中格内外之角线及彼层之众线,并内外诸梵线,皆当拭去。余处角线及天层线则须存留,覆以彩色,用以界分天处彩处之别。
胜乐六十二尊之内线者,如《鬘论》云:“根本内坛场,由天别弹线,当说稍别异,余胜乐内线。非离梵角线,即梵外二分,弹线至根本,角傍亦如是。从中脐八方,各长为四门。脐外舍四分,弹四分横线。平住梵角上,此复弹五线,各舍二小分。彼等及第六,直达于边界。梵线及角线,左右七线中,从第五三一,一小分边起,到各第二端,回达第七中,一线成五曲。其内舍半分,如是弹余线。梵外渐舍王(十六),日(十二)龙(八)河(四)眼(二)分,弹五层圆线。前三内半分,更弹三圆线。除辐及圆线,余尽应拂拭。”《鬘论》于此引文证云:“从根本线起,弹四种圆线,三轮各门量,应正旋周达。余为八叶莲,其量无增减,意轮等辋上,有杵莲轮鬘。”(意轮辋上有杵,语上有莲,身轮辋上有轮。)琅迦胜贤所著《曼陀罗仪轨》有此文,惟译文稍异耳。《鬘论》弹线之长行云;“第四意轮之毂内,除小分四分之一,再舍二分半为莲叶。为显莲蕊,弹一须鬘体性之线。”此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者,文句各异。虽不相合。然颂文是粗算,当依长行细数而绘。即于余处。亦作宣说一方华叶之量,为一方华蕊之两倍,故华叶应作二分半,华蕊应作一又四分之一。虽毗布底依于《鬘论》弹线颂文安立,然亦应如是绘。有为绘金刚鬘故于内轮之中弹半分之圆线者,有于诸辐之旁绘四猛利金刚而围绕者,又有于辐边上如其所应绘作金刚莲华及轮鬘者,《鬘轮》说此三派。第二派即琅迦胜贤所许,第三毗布底亦许之。
欢喜金刚九尊线者,自中向外舍五小分,为明华蕊,弹一圆线。其外舍十小分,为明华叶,弹一圆线。其外一分,为安诸瓶,或作金刚鬘也。红威德五尊者亦如是弹。
日生论师于欢喜金刚九尊处,为九格线。作怖金刚,亦如是弹。此等为例,余可准知。
弹线时开门者,有说弹完八大线时,有说弹完一切线时,彼二随一即可。其法,谓自明显想为主尊。目从“唏”字,右生为日,左生为月,以忿怒视,遍观一切,口谓“唏唏”,增上胜解指拭碍解脱门所有诸障,于梵线及极线交会之处,左右拭去根线各二小分。此如《四百五十颂》云:“以唏字怒视,次应开启门。”龙智菩萨亦云:“应正念幻身,次开启诸门。”谓观自天身如幻行相也。线圆满后,供养称赞,送去线之智尊,绳线安置屏处。此中亦尔。
[科]巳四释所弹诸线之义分二
午一释曼陀罗外线义
午二释曼陀罗内线义
初中分二
未一释圆线及牌楼线义
未二释垛线至墙线义
初中又二
申一释圆线及杵股线义
申二释牌楼线义
今初
线是分别宫殿相者,依所弹线应知如何修宫殿法,兹当解说,尸林,如《律生》及《十二穗论》,应当了知。诸方火焰量相等者,是表光量均等之义,非不射往四分之处,故于火端不绘彩边,以表放出无量,一切方所火焰炽然,其内之金刚墙,量厚质坚,是大轮围山体。于所修义,下自风轮,上至色究竟天,是此论师所许,故于金刚墙处当如是知,金刚自体或为五股,或为三股,或为杂杵,故于画时说如绘。金刚与莲鬘中间之圆线,《鬘论》说有两派,自宗是表法生,所修有法生者当如是知。若如胜乐等少数曼陀罗不修法生,则入法界之内,故许彼线表显法界。他派说彼线是大轮围山为体。火焰与金刚墙间之圆线,虽未明说表显何事,若作轮围体性,显然是金刚墙所摄,金刚墙护轮之内端触于法生线者,是莲花叶。华叶在处即是法生。其内第