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，俾令弟子善发为利一切有情当受五部总别诸三昧耶之心，而后受戒。以缘戒生欲受之心，及于诸三昧耶不分类别，欲受一切，是发戒体必不容少之因支故。以是《金刚顶经》说应先问欲不欲受。无上部曼陀罗仪轨堪为量者亦多作如是说。如《鬘论》说诵此仪轨三遍，龙智及难胜月、《明显双运》、日生、宝铠、毗布底等亦多宣说，此最重要。以任何戒，凡能发生戒者，决定须于正行仪轨无残缺故。故初受及退失重受，正行仪轨定须圆满三诵。
有说“如三世诸佛”等初四句明发心，其次四句受菩萨戒，余者受密咒戒。不应道理。如上所说诸大论师，皆别宣说菩萨戒之仪轨故。从“如三世诸佛”至“立生于涅槃”，多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒，是受密咒律仪支分，非受共戒。
藏师有云：“若广宣示律仪，则可略受戒云：如尊所教敕，我一切奉行。即此便足。若略宣示律仪，则应广受。”此极非理。《金刚顶经》中宣说戒相最广，然受戒时，仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说，其受戒时说以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨，无上部二经与《金刚顶经》俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒，仪轨非无差别。
受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依《金刚顶》意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及《鬘论》等，则说于此处受，然灯贤等问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪，亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛，次传弟子律仪，乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶，以《金刚顶经》云：“安立三律仪，次示曼陀罗。”说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露次咒守护。如何作者，如难胜月说洒香水，或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，通甘露瓶七遍。
《鬘论》与随行者说诸弟子心喉顶上，如次想有金刚、莲花、妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色“吽”字，红色“阿”字、白色“嗡”字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相，三字庄严。《明显双运》则说修、触、念诵，自上渐起。随一即可。
则修三相者，惟慧铠说修身、语、意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各各以自咒而供。亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说，于诸弟子生主尊三处。修三金刚相，后即成供境，而应供养。从今日超乃至未染生死过患，恒应具足供养。
［科］巳四令诸齿木给三水等
投齿木处，《鬘论》说修四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说，四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者，无忧等木此处难得，可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方，授予弟子，弟子向东或北，口诵“嗡班□哈萨”，两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。《总续》中说向北而授弟子，弟子向江而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说诵摧魔咒（即《集密》之事业尊咒），或可如难胜月说诵“嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽泮”七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色“吽”字放光，齿木亦成光明。余诸智者论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾、增益、爱敬、降伏、持明、地下悉地。若落坛外，即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处，说彼为端。
次从“嚩”字生水，诵“嚩”加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵“嗡室毗虚答达摩·萨嚩跋（口加榜）尼□阿茜·穴答耶·萨嚩毗迦罗跋那阿跋那耶吽“而注。漱口及三掬水。《鬘论》分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了，然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从“吽”字所生吉祥草聚，诵“吽”字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从“什”字生少吉祥草，诵“什”字与甘露瓶咒，次诵“嗡班□底叉拿（口加榜）而授予。《律生经》云：“什字咒加持，授予吉祥草。”难胜月说二吉祥草皆从“什”字所生。论说前者（作敷具用者）多故，后者（作枕用者）应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手，《幻网经》云：“木草交掌中。”则说彼二（齿木与吉祥草）俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱放。
次从“吽”字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵“嗡补答梅只惹卡惹卡·萨嚩那娑河”，亲为系缚而作守护。线齐身量作为三折，即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。《大日经》说系左臂，《幻网经》说系右臂。龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂，结三结。《金刚鬘经》说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与《明显双运》说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从“吽”字成金刚线。余为量者皆未说此。
［科］巳五慰励守护观察梦想
诵云：“诸佛于世间，或时出不出。邬昙钵罗花，多时乃一现，无等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，较前更希有。昔多俱胝劫，所造诸罪恶，见此曼陀罗，彼一切法尽。况能正安住，无边称咒行，持诵能救咒，当得无上位。诸于此胜行，妙慧最无垢，生苦诸恶趣，彼等皆寂灭。汝等诸大士，今得无能等。汝等由何法，能为佛菩萨？于此教摄受，安住而生长。汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥胜道。能出最大乘，由此令汝等，皆当成如来。”宣说此义令生欢喜。“无等利有情”等二句。现《大日经》中无，释亦未说，然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至“更希有”，说咒出出之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非惟眼见，要具三法乃有彼力：一、加行，谓为入曼陀罗故，悔罪、皈依、受戒。二、根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等发生净信。三、见后，谓受持不谤正法、不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，《大日经疏》说是无量功德名称之咒，寂静师说佛为无边称。慧无垢，经作慧无功，谓于咒义心不散乱。《摄受经》作正生。《疏》谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。《鬘论》则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。《经疏》释此为出生大，与《鬘论》说大乘能生最大胜果，义相符顺。次于甘露瓶咒守护弟子，令持诵故，当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗精室，或于余处，令如狮子而卧。尔时如《总续》云：“敷吉祥草处，令首向东卧。”亦如萨惹哈而教云：“汝卧草敷具，贤者明早起，汝等明于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。”佛顶，仅是一例。
［科］辰四举升曼陀罗，梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护故，应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊，举升虚空。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举，答日迦跋等说明方举。《鬘论》则说于此时举。又《总续》说送往，萨惹哈说摄入自心，余论师说举于虚空，若为三法。
翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等，应为守护。又分夜分四，前三分中梦无定故，取第四分。如《曼陀根本大教王经》云：“初夜分诸梦，当知从痰生，次从瞻病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。”遮凶梦之方便甚为繁广。《鬘论》说以甘露瓶咒守护，然灯贤说以摧碍咒摧伏，龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。《总续》说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子噩梦。若阿阇黎有噩梦者，说有多种遮止方便。如云：“所梦吉成凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶，见不善梦相，于护刹空行，如法施供食，诵百字坚固，遍修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇护瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切摩碍。”此依胜乐说以施食、护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有噩梦，亦可修此，最为善哉。
［科］寅三余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师。然余二论师（罗睺罗与常住金刚）说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，如前已引《鬘论》说讫。依身曼陀罗者，须否预备，诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用，或准静虑曼陀罗法亦可。颂曰：
灌顶近分预备法，能成甚深道法器，由见预备清净轨，于密法中最殊胜。
故虽轨则微细分，亦从智论善摄集，不违诸佛菩萨意，以显了语善宣说。
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七