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是白色，为绘彼故，说“镜清净”。每配一智之名，同时绘一层。下说彩土，变相恶相，是无真实之意乐加行者，有则不尔，故彼即是遣除彩色恶相方便。阿阇黎耶所绘五墙之量，此说为十二指，《欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨》中亦说为一张手。无上部曼陀罗仪轨多说左手金刚拳绘。如《金刚空行经》说，最初以金刚拳持线，后可随宜。此亦应尔，以金刚拳不能绘最直边纹故。如《总续》云：“金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘。”无上部中惟初一种。有谓金刚拳者，谓以左手持金刚杵而绘，故以经说右手持金刚杵之文破也。
分绘彩色之次第者，由外依次而会。《金刚空行经》云：“白黄与红绿，一切内为黑，依次分色绘。”由外渐绘五墙彩色，次第虽定，然白色等渐次则无定准，临时如应配之。《大日经》云：“色由内分散，不应由外分。”诸师谓是意说始由绘者住处，最为善哉。《疏》中亦如是解。分绘之法，谓善端直，远离粗细等过。《金刚空行经》云：“一一彩色宽，门量廿分一。若色不平整，或弯曲低下，纹低无成就，弯曲生热恼。高量一小指，应端直而绘。粗则生疾病，低下当损财，弯曲互相嗔，断者师弟死。若非右绕绘，彩土被橛罚。”言橛罚者，《鬘论》谓是悉地之因。彩色互杂，种姓断绝。藏地咒师有谓虽阿阇黎如经而绘，犹应用颅钵或宝器盖覆余方所绘之墙，至相连时，开器而视。若有粗断过，应作对治方便。善者应诵吉祥颂等。此是迷文执义之谈，粗细弯曲说是所绘之过，此如《四百五十论》云：“分粗遭疾病。”《鬘论》引为“分粗生诸病”。持祥亦云：“皆应远离粗等过失而绘。若粗绘者当生疾病。”若谓初绘无过，后时乃成粗等之失，诸定量者皆未曾说。如说非右绕绘，是分彩之过失，此亦绘时善绘，后开视时生从众过而作彼说，如何应理？《总续》云：“从东北界起，应分诸彩末，右绕莫间断，平整无缺失。若恶若失坏，若不平残缺，当生诸过患。智者分彩色，故应善殷重。”答日迦跋、黑行论师、萨惹哈等亦以绘太粗等生诸过失为因，说应励力善绘，具相而绘。如线断等是弹线时之过，不关线纹之相。分彩亦应如是。布嚩具慧与毗布底于胜乐法，说不左绕有如上说彩色被橛罚过。此等诸过是说绘五墙时。于余彩土，《金刚空行经》与诸曼陀罗仪轨皆未宣说，慧祥虽说绘一张手许时，应盖以金盘等，以花围绕，次若相善，应赞希有；若相不善，应将魔碍入彩土中，以橛钉之。然诸堪为量者之论皆无此说，故难凭信。彼曼陀罗仪轨多有不可信者。三昧耶金刚说，略绘五纹，以瓦器等覆之，后由弟子随宜而绘。毗耶跋达亦说覆以花器，后可随宜而绘。然皆未说观相善恶。如是作者，《欢喜金刚羯摩次第仪轨》说于边纹散诸散花，供诸供养。因于彩墙供养散花，恐损彩土，故说盖覆。然大论师皆未说此，须否盖覆，应更观察。息止恶相之方便者，《鬘论》说佛为息灭诸过失故，说“分彩诸过失，于无空行者，若忍真实行，谁亦不能障”。龙智《曼陀罗仪轨》中亦说。
墙宽门量廿分之一，中有麦许，是然灯贤、持祥、慧铠、布缚具慧等所共说，彼诸论师于此粗事绝无错误，说是自语相违，极不应理，当更求其密意。密意如《鬘论》云：“所修之曼陀罗，是五墙由五宝所成，有谓中有一麦量许。”此既说有人许，则于所修应亦有许中有一麦量者。然诸曼陀罗仪轨是说所绘者如是，故于所绘亦须解其无违。《鬘论》惟依根本线长一肘量之曼陀罗，而说“线粗一麦又二十分之一，为门二十分之一”，故说一一墙此边至彼边中有一麦许者，惟是根本线长一肘之墙宽量，说有门量二十分之一者，是大小一切曼陀罗之墙宽量。故当了知二者所明宽量无违。诸彩条墙，应胜解为白色宝等所成细条体性。
如是善绘所如前所说量许，次令弟子或令画师随且而绘，如《金刚空行》云：“次随弟子绘。”《鬘论》说当出入曼陀罗时，恐犯跨越线彩之过，应以金刚势入，意谓将智彩墙举升虚空，而诵“嗡班□北伽札摩吽”。毳衣大师亦说举升智线。彼等义如前说。如□耶茜那说，前所举者仍应降入。
［科］辰三明曼陀罗分绘彩处分二
巳一曼陀罗外分绘彩处
巳二曼陀罗内分绘彩处
今初
曼陀罗及眷属，定须彩绘。其中五墙由外至内，为当如次绘何色耶？略有二种：一、若中央及四方为常说五佛，犹如《集密》不动金刚与金刚曼陀罗者，则从东方至中，次第右绕五佛身色而绘。二、若四方及中央安立余尊者，当依能印证五佛身色之次第而绘。五墙之色一一皆能四方，不与余处色作东白南黄等同。所修五墙次第如何而有？有诸论师许为内外五层，有余论师许为一墙重叠五色。《鬘论》叙此二家，未明自宗，然其所许，应同前说，以于线时说彼门侧外线至彼外线共有十小分故，说墙宽量是一分故，若如后说，则若如后说，墙厚量仅有一小分中五分一，墙有太薄之失。宝砖处为红色、璎珞、半璎珞处黑色。若许墙为重叠，则说彼为余色，然非此中所欲。欲尘台处，或为水晶，或金玛瑙，或诸余宝，随美应作。然诸师长皆作玛瑙之色。水檐、箭垛俱为白色，处所当作蓝色，以是虚空体故。是故中层名曰暗层，是中空体性故。门侧上之横梁，用宝随美而作，种种宝云以为庄严。在所绘者，门前墙处不须绘梁。牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下，应作如来身色，后者是方色庄严之虚空。马蹄、嚩惹那、摩羯陀鱼处，说随美观而作。其余诸层，论未明说，意谓易知。言易知者，水檐、箭垛白色，底为蓝色。宝层、暗层于前已说，与彼相同。金层依名，可知其为黄色，四法轮者，自宗许为金色，他派有用余宝作者，牝牡八鹿，是以金为自性，余宝庄严。宫下羯摩杵脐黑色，有论说为主尊身色，各方中股为各方如来色。若是三股，其余二股如其所应，为彼侧如来身色。例如《集密》不动，东方右股为不空成就色，左股为宝生佛色。若是五股，如其所应，为余方及中央佛色。例如前者，所绘稍隐之右股作弥陀佛色，左股中央佛色。显见之左右股，即作左右佛色。亦有论说各方一切杵股皆作彼方佛色。前说与此，随一皆可。论云：“主尊四面，谓各方之面色，是他宗义。”例如《胜乐》有说东股作青色等。此是余尊。牌楼左右诸如意瓶由金所作。诸如意树，如余妙树。羯摩杵下莲蕊绿色，莲须黄色，诸叶杂色。有叶之处是法生，内当作深粉红色。表法生者，是莲鬘与金刚鬘之中线，应作白色。此边如前弹线时说，共有三派，许轮鬘者，若是玻璃者为白色，若是金者则为黄色，是依金刚杵色而说。金刚自性及彼边界应为黑色。有论亦说彼二为白色及黄色。随一即可。金刚地基处为杂色，于所修中，下自风轮，上至色究竟天，皆有金刚围故。风轮等体是杂色故，光鬘之色谓即五如来色，向外射故。
［科］巳二曼陀罗内分绘彩处
根本线内曼陀罗之地基，由二角线所分四方，各为该方之如来色。所修曼陀罗面四方亦尔。此未分别顶之内外，但总说为彼色。坛中诸柱亦作各方之如来色，各方如来标帜有轮、鬘等庄严，圆金刚鬘及金刚，未明说为何色。圆鬘在所修中有二，所绘圆鬘应是圆梁，如诸师说，作黑色和蓝色。金刚如说外金刚有三色，随一即可。坛内光鬘，如《鬘论》云：“诸智者说不绘彩边。”故于火焰之端不绘彩边。色与外光鬘同。论云“主尊居处，为主尊色。”若是通常五尊，即随彼色。若非尔者，则随彼部主之色，曼殊金刚主尊虽是金黄，然是蓝色。《四百五十颂》云：“中央诸地分，帝青光炽然。”又红大威德十三尊，持祥论师亦说中央地基为蓝色故。莲华杂色，蕊为绿色。叶色，如云：“诳绿自在黑，火风界者黄，余方为红色。”论云：“主尊层处有主尊标帜鬘。”层者，谓九格宫殿中，主尊处周围之方层。此于地上之所绘者，虽未明说何色，当为中央地色。圆线之外，梵线两侧离四分处，共有八瓶，量高四方，甘露充满。有许为黄金者，复有许为宝体随各方如来身色者。诸余边线，色与粗细，随美应作。
［科］辰四于曼陀罗安立标帜送往智色
如是诸尊乃至座具圆满，安立能依曼陀罗有三法，谓安立各尊种子字、标帜、铸塑等像，随力而作。如龙智云：“随力于坛场，安立诸种子，或相或形像，铸成或制造。”《曼陀罗仪轨则》译为“塑造或铸成”。此中若有无善根者（非密法大器）则绘标帜或印。若无彼者，应绘形像，谓应安置绘像、铸像、雕刻、泥塑等像。绘手印者，《现说尊长》中云：“无能则安放，所绘印或相。”又云：“或彩色或笔，绘彼等庄严。”印谓手印，相谓标帜，如《现说》第三云：“字坛为第一，第二相坛场，手印是第三，设像为第四，布花是第五，第六为坛轮。”《穗论》第十二云：“形像或绘画，或雕刻，或铸造，或由锻师制造所成。”故第四种俱说是彩土上所置之铸像等与布绘曼陀罗。其余二种未见解说，然第五种易知，其第六种，如《摄行论》等说，男女诸瑜伽师作诸天相，如其所应住于曼陀罗处。传谓勇金刚师所造论中说设香点。《总续》说三法，谓设天像及诸标识、坐具。若圆满绘诸尊支分，费时太长；支分若缺，不得加持，是故特赞绘画标帜。曼陀罗仪轨亦多绘此者。
如是绘已，应善观察为善未善，有未善者，应更改绘。如《总续》云：“圆满绘坛已，应令心等住，其后多观察，若有未善处，彼应再改绘。”绘坛以后，不可无一得灌顶者空置而去，如《总续》云：“作