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密宗道次第广论-第章

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  如是绘已,应善观察为善未善,有未善者,应更改绘。如《总续》云:“圆满绘坛已,应令心等住,其后多观察,若有未善处,彼应再改绘。”绘坛以后,不可无一得灌顶者空置而去,如《总续》云:“作沐浴等时,安余见坛者,绘曼陀罗时,终不应空弃。”若审知所绘曼陀罗一切明显,应以“吽”字及诵甘露瓶之五种甘露香水,遍涂曼陀罗外,并以彼水,洒净坛轮。次诵“嗡啊吽班□穆”,送去智色。盘内余色安置屏处。此虽未说供养彩色,然应如前智线所说。如胜贤云:“散失诸色,宜用布等拭净。”此于香水涂曼陀罗以前作之。
  [科]卯三绘坛辟魔
  绘曼陀罗等时,若地出水或风云等,由天所作或人所作障碍相起,尔时若能别修除害方便,即如彼修。若不能者,应刹那颂坚固胜解有金刚幕,箭网宝盖,中间空处,依诸辐端有最可畏十大明王,由此加持十辐黄轮向右旋转,轮毂中有曼陀罗室,相如宫殿。复修金刚休性之地基等,遮御一切魔障。于护余事亦可用此,但须略改念诵而已。
  [科]寅二安诸瓶饰坛场分二
  卯一安布诸瓶
  卯二严饰坛场
  今初
  将前所备诸瓶,于曼陀罗右绕安布。《欢喜金刚羯摩次第仪轨》中说:“尔时以香前导,奏诸伎乐,绕曼陀罗三匝而后安布。”慧铠论师亦云:“诸瓶以供物,伞盖及幢乐,钹歌而前引,安布于坛场。”二说相同。所安之处,《鬘论》与毗布底说于火焰之外,宝铠师说“若有尸林安尸林外”,答日迦跋则云:“金刚鬘外,能生障碍,不应陈设。”与前不同。安布之规,《鬘论》但说曼殊金刚、不动金刚安布瓶规。余尊安布瓶规,准彼可知。且如曼殊金刚,于东门外略向右侧,安主尊瓶。东门之左如次右绕,安布毗卢、佛眼、业瓶。言左右者,望内而说。主尊瓶右,安布色金刚母、法界金刚母、害狱主诸瓶。南门左侧安布宝生及摩摩格,右侧安布声金刚母、慧边际瓶。西门左侧安布无量光、白衣母,右侧安布香金刚母、莲边际瓶。北门左侧安布不空成就、度母、右侧安布味金刚母、触金刚母、碍边际瓶。若是不动金刚,则于前说四佛母无间与右侧第一,惟除主尊,每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶,东西二明王瓶无间,安布上下二明王瓶。
  准此安立余(曼陀罗)瓶之理,如宝铠胜乐十三尊所说。谓东门右侧先安主尊瓶,次安乌面母瓶,左侧安空行母与一切业二瓶。北面南门左侧安布那摩第三,右侧安枭面母等三,四隅安布狱主、贤母等瓶。四角诸瓶诵“嗡班□药叉吽”咒,安鹫翎等四箭,是《鬘论》与前《律生释论》中说。答日迦跋摄为十瓶,将主尊与业瓶,安于东门右左,所余八瓶,安于四门四隅。准此道理,余多易知。
  [科]卯二严饰坛场
  次于曼陀罗外四方,诵《般若》等正法。谓于东方诵《般若经》余南、西、北三方,毗布底说诵《入楞伽》、《三摩地王》及《华严经》,金刚生师说诵《华严》、《不可思议秘密经》、《金光明经》。安放龙脑及阿迦茹、都茹迦等八只香炉。如《总续》云:“预备十香炉,用瓦等烧作,安布诸方隅,及后并于前。若香炉不敷,可供泥钵中。若此亦非有,则门各安一。”又供千百种种妙衣,或每尊供一衣,或随力供,安于筛等器中。如《总续》云:“富者一切天,各供养二衣。余者三部主,各奉献二衣,或由知法者,将一双小布,安筛置坛中,普供养一切。”更可供养伞盖、幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂、装满诸瓶、贝叶芭蕉等物,随宜安放,于彼诸物诵“吽”字及主尊真言,及诵“嗡班□娑帕惹那康”以为供养。慧护论师说于曼陀罗室之外,东方等处,如次树立白衣淡黄、黑、灰、红、杂、深黄、绿色八幡,供献诸尊。有谓毗卢、宝生、弥陀、不空及彼四部诸幡,依次立于从火乃到自在四隅,主尊之幡竖于东方,彼部之幡,各竖自方。前说符顺《总续》,惟除《续》说东南紫色。又《续》说为八幢,故知幢幡皆可。为今护方神生欢喜故,安立十五幡,帝释者黄,遍入者黑,月天者白,日天者红,梵王者黄,立于东方。火天者红,狱主者黑,离头者灰,各立自方。西方水天者白,地神者黄,毗摩质多者黑。风处风神者绿。北方毗沙门者黄色,毗那夜迦者白。自在者说,立自在方。若不敷者,随力奉献。《总续》中说,若幢不足,可供一白色幢,用孔雀翎庄严幢顶。若有多者,竖于东方。萨惹哈云;“次到香花等,随于数供养。”谓于一一尊处皆应圆满供养一分。
  [科]寅三修行供养灌顶分二
  卯一修行供养
  卯二灌顶仪轨
  初中又二
  辰一修曼陀罗
  辰二供曼陀罗
  初中又二
  巳一修彩土曼陀罗法
  巳二修其余曼陀罗法
  今初
  次应沐浴,涂上妙香,身着上衣,顶髻庄严,以通甘露瓶水,洒曼陀罗。次诵三字及甘露瓶,以守护曼陀罗。执持铃杵,近东门处西向而坐,安住主尊瑜伽修曼陀罗。如此论师所说,宝铠与毗布底亦尔。萨惹哈与答日迦跋说于圆满修法之后修曼陀罗,修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗与入智坛之规。如《鬘论》云:“所绘之曼陀罗刹那空后,观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉摩碍等。眷属仪轨,如云:‘明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐于坛中。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。’谓与外印入等至定。若无外印,应与智印入定,以正行欢喜声,召请智轮,供养浴足阏伽为先,入自身内,欲火溶化,由金刚路至莲华中,放出智轮,入于三味耶轮。”随行二师未引彼颂,余说亦尔。洒坛轮已,刹那想为空性以为净治,次观成所修曼陀罗自性,谓修能依所皆为智慧所现曼陀罗之自性。若惟修能依曼陀罗犹未具,更当先修护轮以衣钉摩碍等仪轨眷属。四大重叠乃至座位,以及诸尊一切修法,皆如各各修法(仪轨)中说。
  次入智尊,引证《集密》第四品颂,以真实或所修明妃入等至声召请智尊,由自口门入自身中,溶化以后从莲华出,放诸尊轮入三昧耶曼陀罗中。寂静者谓诸佛,佛住之虚空界,谓彼宫殿。放入彼中是庄严义。为证须从明妃等至界处放于宫殿,故引彼文,非引彼证三味耶尊,是证智尊。彼文见于《集密续》中彩绘曼陀罗后供养曼陀罗时所说,其义谓修自部母邑同摩摩格,而于曼陀罗中修内供养。此是《显炬论》说,所绘曼陀罗中不能如是实行,修义应尔。如是应修自身不异彩绘曼陀罗中主尊,而修供养。龙智于修曼陀罗时引述彼文,由与明妃等至从菩提心所生三十二尊,作放出等各往自土,次仍召请来曼陀罗入彩绘陀罗诸尊。此说“欲乐于坛中”之义,须如前修。与明妃等至后,放出诸尊之时,须修自与彩绘曼陀罗之主尊不异。所放诸尊,是智慧尊,非是三昧耶尊。如引《集密》证智尊入三昧耶尊,自与明妃等至之时,须自与前不异。如是修三昧耶尊时,亦由自与前尊不异而修,似为应理。又“放佛寂静处,庄严虚空界”者(此与《鬘论》所引文同,惟藏人译句稍异耳),龙智意如前说。持祥论师于《札拏曼陀罗仪轨》,亦以自前不不异而修,谓住曼陀罗中,自与明妃等至,由菩提心所化诸天,放满虚空。次各安住自处,召请智尊入彼。此则许前者是三昧耶尊。毳衣大师意趣,亦为自前不异而修,恐繁不录。
  答日迦跋与萨惹哈,则说自与前异修曼陀罗,故不应执唯一。然此二派皆说生为三昧耶尊,次入智尊。黎拉班□则说绘曼陀以后不更新生三昧耶尊,即降预备诸尊安住其处,再从胎中放出诸尊入彼等中,次复召入智尊。日生则说,由入三三摩地瑜伽,及与明妃等至之声,召请诸佛入自心中,从莲放出作利他事,次复回至曼陀罗角上虚空中,于诸相钩入缚自在。此未说及新生召入智尊。彼二皆是自前相异之家。若是自前相异而修,则于修成曼陀罗前,先应如法修天瑜伽。若不异者,则不别修天瑜伽也。曼陀罗中所安诸相,应修为诸尊否?曼陀罗仪轨中二说俱有。如造标帜之相,若未净空即修为天,不应道理。由先修空后生为天,名相生为天故。此于所绘之曼陀罗亦同。入智尊者,如答日迦跋云:“洒净想为天,降虚空诸尊,请智曼陀罗,六合为一体。”此说召请举升虚空诸尊及余智尊。六者,预备天中有三昧尊与智尊之二,修地轨时举升虚空之曼陀罗亦二,彼四与所请之智尊并彩绘之三味耶尊为六。萨惹哈云:“前说预备尊,由心变化已,加持曼陀罗,或由心种子,钩召诸智尊,加持坛诸尊。”预备天有二尊,故成四合。《鬘论》于此虽未明说入预备天。然前举升虚空未送往者,亦应摄入。预备天仅入地轨举升虚空诸尊,未摄入余智尊,故是五合。毳衣大师、持祥论师但说二合,日生则全无合,黎拉班□说有三合。故从一至六合,皆有说者。
  次于加持眼等无间,由自心间种子放光钩召诸佛及诸天女而为灌顶,如应印定。其不知部别者,可以金刚萨埵或不动佛而为印定。
  [科]巳二修其余曼陀罗法
  若修布绘曼陀罗时,亦先洒净,如各现观而修,与彩绘同。如《鬘论》云:“次应现起彩绘曼陀罗,或布绘曼陀罗,或意曼陀罗,于彼以供养等为先,如修弟子善住,修佛像等善住,修佛像等住。”此于修坛轮后作如是说,意谓修曼陀罗法相同故。前说依画像之三曼陀罗仪轨,未说修曼陀罗,仅说供养等后而灌顶者,意谓易解,当知修法亦同。
  《现说曼陀罗》第四亦说布绘曼陀罗,故依布绘佐证甚多。此中有说先将画像诸尊分出,待生起后再令摄入,极不应理,此与开光安住成相违故。不出诸尊即生诸天,
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