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师（无畏）则说供曼陀罗诸尊，同时请帝释等变成出世间天而行供食。供食以后，曼陀罗诸尊入自身，十大明王、诸护方神置曼陀罗室外十方，乃至曼陀罗事未竟而住。又于曼陀罗室之外，各方陈设十大明王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在诸小坛上，于八方施十五护方神食。再于彼外作八土台，或以牛粪涂坛，瓦器盛牛乳等布施诸龙。其外右旋散诸食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五物。送彩绘曼陀罗以后，供施食等，次摄十明王入于自身。送护方神，日日供彼等食，如前钉橛时说。若于余事亦如是行，遮止灾难尤为殊胜。食品等之生法。如下当说。藏地诸师供旋食讫，作乐前导，送食驱魔，护送食等三处。阿阇黎耶压后，次回至室内诵根本咒等。
施食讫应洗净，洗净法谓蹲坐禁语，手置膝内，右手上仰，中指及无名指略屈，持水向口，以少许水漱口多返，触两耳孔、二目、鼻、口、双手、脐、头二或三次，此是《曼殊室利根本经》说，以手持水而洗耳。《妙臂问经》亦云：“水洗手足已，将两膝向外，手在内蹲坐，无声无沫洗，饮净水三口，净拭唇二次。”此说先洗手足，次于左手注清净水，以手指沾水，如前洗后，饮水三口，拭唇两次。有说此除与鬼交谈之秽，然《鬘论》说非尔，以诸方神生为出世间天而施食故。又于四处施食，皆合供护方神与曼陀罗诸尊，然于余处未作洗净，故洗净者为总除不净耳。
［科］巳二息增减过旋绕开门
若能办者，为息增减过故，当烧息灾护摩，为曼陀罗满足故，应作增益护摩。次具前说之吽迦罗瑜伽，口诵四吽真言，手持花鬘，如前所说举曼陀罗，观想由下躐入及诵真言，以金刚势入曼陀罗。抛杵振铃，作如前说金刚步法，共彼守门四阿阇黎，旋绕二匝，观曼陀罗，次将花鬘供奉主尊。东门等阿阇黎，如次念诵“嗡吽阿泮·嗡吽阿阿阿泮·嗡吽哈那摩惹耶·都扎那伽达耶伽达耶·阿阿吽吽”而入曼陀罗中，以金刚步如前旋绕。《胜吉祥经》说绕三匝。振金刚铃，即能满足增减不圆满过。次每旋绕一匝，开启一门。先到西方，口诵“嗡班佐答·伽札三昧耶·波罗北夏耶吽”而开东门。如是至北方开南门，东开西门，南开北门。龙智说尔时结吽伽罗印，左伸而住，解印开门。有说随续别作，于母续中当右伸而开门。然《鬘论》于地仪轨时说吽迦罗瑜伽，彼说右伸，故是二续所共，不须作彼分别。自西开东门者，是依身在门内而开，余亦准此应知。次诵“嗡三昧耶波罗北夏耶弥”，供献花鬘。又作舞而取鬘，系自头上，礼曼陀罗而请白言：“愿于一切有情施予一切成就之恩。”次修念诵。颂曰：
贤者入内灌顶处，诸佛身上曼陀罗，如理修行令欢喜，仪轨次第依论释。
自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八
［科］卯二灌顶仪轨分二
辰一自入坛请悉地谛语加持
辰二为他灌顶仪轨
初又分二
巳一入坛灌顶请其听许
巳二请求悉地谛语加持
今初
如《鬘论》云：“入曼陀罗室时，诸弟子诵‘嗡波罗毗夏·薄伽梵摩诃苏喀·末卡苏让·萨嚩悉地苏喀·波罗当跋惹摩苏喀·邬达摩悉地·吽□□贺·波罗悉地娑’，发生欢喜。以曼陀罗自在（主尊）之身，入坛右绕，住于西门等处，诵‘嗡班佐伽札耶三昧耶·波罗北夏耶吽’，开东门等。如此论说弟子入内诵上真言发生欢喜，以主尊慢重行开门。《律生疏》中亦如是说。
此处说弟子入曼陀罗室右绕开门，似未中理。传谓无畏师造《胜乐灌顶品》说：“入曼陀罗室时，师应先于弟子入故。”然胜贤说：“主尊阿阇黎，作勇自在身，次于入坛时，弟子如是说。”于阿阇黎入坛时说先诵波罗毗夏真言入内，绕三匝后请降智尊，其后以跋惹摩苏喀真言投花，次取系自头上。《鬘论》之文与彼相同。彼想自师长为主尊，是自入坛之义。故言阿阇黎者是指作法者之师长，“弟子如是说”之弟子，是作法者自己。非自己之弟子，《鬘论》诸译稍未逮也。其《灌顶品》是熟悉《鬘论》之印师所造，非是无畏自造，理如下说：造彼品者，虽系观察《鬘论》方作是说，然《鬘论》义多随胜贤论师，故此亦应顺彼而说。故阿阇黎自入曼陀罗时，口诵波罗毗夏真言，欢喜而入。由门入内先须开门，故此说开门是以主尊慢而开，不同前说住于吽迦罗慢而开。前说以金刚势入曼陀罗，乃至自取花鬘系于头上，其后必复闭门。彼若未闭，不须复开门故。弟子入内自门入故。
生欢喜之真言，《胜吉祥经》译成藏语：“大乐世尊入微妙，诸成就乐解脱城，以胜安乐妙悉地，□吽□贺善成就。”由见入宫殿之胜利，欢喜入内。龙智于缚眼带时亦说此真言。次《鬘论》云：“诵
‘嗡跋惹摩苏喀·夏耶苏拉利达·毗拉萨那弥达那弥得·那摩弥薄伽梵当·□吽□货·黑黑黑黑黑·波罗底刹姑苏曼□黎·那塔贺’，于曼陀罗投掷花鬘。次自拾起，以得花鬘顶意乐自系头上，胜解于曼陀罗自在师长现前，受彼所授之花鬘灌顶等。下说一切灌顶，皆如仪轨得阿阇黎随许。”《律生释》中亦如是说。投花真言，《胜吉祥经》译为“具胜安乐游戏心，以喜爱手礼世尊，□吽□贺黑黑黑黑黑，依怙愿受手中花。”
若依彼文，似阿阇黎自入坛时，不须投花以前入坛法类。然如胜贤论师于余入坛法类随宜略说，说是略摄智者仪轨。是故此中入坛类应与弟子入坛无别。然灯贤与毳衣大师、萨惹哈等，多如弟子入坛说阿阇黎入法。《鬘论》亦云此是阿阇黎入坛仪轨故。
如是若修自前不异，则须自从主尊分出，想师长与主尊无异，作一切师长事，师所作事实由自作。若修自前异者则不须也。圆满入坛受灌顶后，然灯贤与毳衣大师等说亦当受阿阇黎随许诸事。受法，如□耶茜那云：“次为弟子入，智者如是白，我某阿阇黎，吉祥黑菇迦，诸佛诸菩萨，所说诸仪轨，以圆满仪轨，我作利生事，于此愿听许，诸佛诸菩萨，惟愿爱念我。次应自思惟，得彼等随许。”如是白已，想听行云“可如是行”。
［科］巳二请求悉地谛语加持
次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生第九颂。前五颂是三昧耶之三供养歌，次一颂是宣真实义，后三颂是宣谛实义。三歌，谓真实义歌、法性歌、印歌。
初中有三：一、自性真实歌：“虚空性相故，无始终最胜，萨埵金刚性，修不动金刚。”其萨埵者，真如一味无戏论无分别智菩提心，即是金刚萨埵自性。彼由分别所不能坏，故是金刚。何为此中菩提心耶？谓诸菩萨无始自续心性本净，无诸地中渐除垢究竟之法身，彼即胜义菩提心故，无始无终，最为第一。如除墙壁等障，假名出生虚空，彼虚空相，谓能表之臂喻，于此中有名具彼相。真如性亦尔，由离障明显，假立生名，故无始终生灭。《胜吉祥》之“金刚萨埵”，诸曼陀罗仪轨可改诵为“不动”、“曼殊金刚”及“胜乐”等。此等是以歌赞供养曼陀罗内诸尊，故不动金刚等可作二释，谓呼赞之境及境我彼位。以下诸赞亦同。二、圆满真实歌：“最胜大悉地，大自在上天，持金刚中王，我修胜不坏。”诸悉地中最胜之大悉地，谓即正等菩提。得一切身等皆自在，名大自在，故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故，名为一切持金刚者，诸佛菩萨一切圆满皆依此故，亦名为王。彼之圆满即是常恒不变之胜德也。三、清净真实歌：“尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。”言无过者，谓断一切障及习气。常住义谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜，故名大喜。有作“以真实”者，义指前三颂中所说。此是寂静论师所解，故以有具声者为善（具声，即第三啭声）。
二、法性歌：“最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。”由具不退转之清净，名最清净。般涅槃为一切法中之胜，胜是最胜谓佛涅槃，是彼自性，故名胜法。由自性净，故名本来解脱。如实了知诸法法法性，故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。
三、印歌：“大悉地最胜，大自在胜印，由抛大金刚，我修金刚慢。”初句及大自在如前已说，印谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之主，愿我成就。此说以右手抛掷金刚者，惟是譬喻。
此诸三昧耶，皆说金刚之真实，由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦如即是彼等真实。次宣真实义者，“遍诸有情意，住诸有情心，是诸有情父，三昧耶胜欲。”离障清净真如为主之智，是所希欲，故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法，得胜欲名。所希欲之真如，遍于佛及异生心意，此复在佛地时以究竟净遍于佛心，于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别，能与安乐，故说如父。有论作“住于心”，谓由与安乐故令心欢喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，诸佛菩萨净智皆从此生。彼二亦是异生之父，以彼等身心之安乐，皆依清净真如而安立故。遍于异生之理，前未说者，准此应知。
次宣谛实义者，“胜智慧方便，曼陀罗谛实，由彼令依怙，圆满我所欲。诸法如影像，明净无秽浊，无取亦无说，正从因业生。由实性真如，出离谛实义，坛影像明显，弟子见无障。”胜智谓无二智，即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨多作“慧方便坛”。谛实者谓由彼无颠倒故，满足意中所