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定由佛眼等明妃。作如是胜解后，自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶，于弟子赞吉祥。《明显双运论》云：“执瓶应先诵，诸吉祥偈颂。
次水灌顶略有三法，谓从尊胜等瓶各取少水，注于颅杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊胜瓶，次以四如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若惟一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露，以右手执杵，取瓶上华枝，略取瓶水，随金刚端流注灌顶，诵云：“灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授予。嗡啊班□邬答迦·阿毗恳□吽·苏惹达当阿吭。”若乐略者如是即可。广则更诵“嗡摩诃苏喀·班□萨埵阿毗克格那当·阿毗恳□弥·萨嚩达塔伽达·阿底跋底得那枳朵跋嚩”。龙智及《明显双运论》亦宣说此二咒。应择授予，于何人前？谓诸佛前。授予何事？谓与灌顶。大谓此之殊胜，成三界王，故为三界之所敬礼。我今将此授汝，汝应于此善修，此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。金刚三密不可分离，即金刚持，从彼生者即是从此种性所生。此《明炬论》十六品说。如是灌顶之时，应想出生圆满安乐。曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶，然诸师长皆如是行。《欢喜金刚羯摩次弟仪轨》及瑜伽部说令饮水。如第十二《穗》云：“灌顶，谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶上印定分别种性。”于现观中（修法也）水灌顶时作如是说，此中亦同。
［科］乾二余灌顶仪轨
次明余四灌顶。冠灌顶者，祈请师长之后，想弟子由“盎”字及宝、“什”字及莲、“康”字及剑、“嗡”字及轮，依三段法生为宝生，乃至毗卢，皆如前修。灌顶之物亦尔。冠灌顶物，谓用金及布等所作之五佛冠，弟子之部主居中，在首中央（额）、两侧、顶心、脑后，如其次第，念诵“嗡斑□达底穴曰阿毗恳□吽”、“嗡萨嚩达塔伽达萨埵班即阿毗恳□种”、“嗡惹那班即阿毗恳□阿”、“嗡达摩班即阿毗恳□什”、“嗡迦摩班即阿毗恳□掌”，诵此五真言而戴于头上。龙智与《鬘论》同。并结手印，置彼诸处，诵诸真言，次诵“灌顶大金刚”等，及诵“嗡阿班□穆姑札阿毗恳□吽苏惹达当阿吭”、“班□都喀耶贺”，令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首，次诵“嗡吽（口加掌）什阿”真言，击飘带于额上。《明显双运》说于顶冠悬挂飘带，而诵“班□教喀耶贺”，以平合掌，令生欢喜。此是龙智意趣。
次金刚灌顶者，先诵“灌顶大金刚”颂，并诵“诸佛杵灌顶，今为汝灌顶，此即一切佛，为修取金刚”。以金刚杵触弟子心间喉处、头上，授右手中。《幕经》于此处云：“弟子世自在，九股大金刚。”释论解此颂义，谓修为莲华舞自在。杵虽五股，以上下八股及中股，故说九股。后二句文，《金刚幕》作“善修诸佛故，应受此金刚”。《真实光明论》释此颂义，谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶，故汝应取受此金刚。以菩提心为杵，智慧为铃，金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。应受之理，谓此金刚是一切佛之体，为得彼而修彼，故汝应受。
铃灌顶者，将令授弟子右手中，令手持铃杵，作抱持印状，先诵“灌顶大金刚等”等，次诵《幕经》第四所说：“嗡班□阿底跋底当·阿毗恳□弥·底叉班□三昧耶当，”，次令诵云：“嗡班□根枳痾痾，世尊摄受我，愿正亲近我。”此经《幕经》第十四品。诵后真言及二句颂是龙智意趣。《摄真实经》、《胜吉祥经》许以“诸佛”等颂而作金刚灌顶，“班□阿底跋底”等咒，作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃，授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略，以咒与颂传金刚灌顶与铃灌顶解，是故堪为量者有作金刚灌顶，有作铃灌顶者。毳衣大师说以“嗡，善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶”传铃灌顶。其第三句，即“底义班□三昧耶”之义，主灌顶即“阿底跋底阿毗恳□”之义。毳衣大师之意，总谓为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶，汝应受取。庆喜藏释此咒与彼住不同。于此金刚及铃灌顶，诸大论师亦多同时传金刚三昧耶、金刚禁行、铃三昧耶之文。跋嚩跋陀罗于铃灌顶后，名灌顶前，并传印三昧耶，亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋，并此论师，铃杵与印三昧耶等，要于弟子灌顶以后，阿阇黎灌顶时方用传授。余师竟趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名为主灌顶，义如下释。
名灌顶者，手执铃杵，置弟子顶，先诵“灌顶大金刚”等，及《幕经》第四品说“嗡班□萨埵当·阿毗恳□弥·班□那摩阿毗克迦达”，次随投花所中本尊种性之名，唤嗔恚金刚或痴金刚等，传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名，广如《鬘论》应知。如《摄真实经》云；“杰金刚，随是何名，即唤为彼。”杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名，如云“吉祥不动金刚”。此是称德立名，非于名灌顶时，问无所得灌顶密名而云杰吉祥也。如答日迦跋云：“具吉祥金刚，师长三度呼。”此说以所立呼召三遍。
此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶，可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶，应如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故，《鬘论》亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶故，从水到阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶，及色金刚母等唱吉祥等，余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想，应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生，准前应有。“灌顶大金刚”等，通五灌顶，毳衣大师亦然。余诸水灌顶时，应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时，须为说明各灌顶体，令其决定明解彼义而传灌顶。
水灌顶嗢柁南曰：“供养敬祈请，安浴台清净，奉请灌顶天，并生为天形，请白内灌顶，赞吉水灌顶，入身献供养，解释灌顶义。”
余灌顶嗢柁南曰：“白请灌顶天，二俱生为天，请白灌顶天，内外二灌顶，水后诸尊入，供释灌顶义。
［科］戌二金刚阿阇黎不共灌顶分二
亥一阿阇黎灌顶建立
亥二阿阇黎灌顶仪轨
今初
金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶，正诠第六灌顶，假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名，通六灌顶，故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌面之正行，如持祥云：“又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。”又云：“由此加持，令成欲天体性大印，即是印三昧耶。”谓授印三昧耶时，即授阿阇黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耻，故引“智慧满十六”等。毳衣大师亦云：“此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持，令作抱持状，即大印三昧耶。”此说以印三昧耶颂令如是行，虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶，然其意趣同前。《鬘论》意趣亦同《明显双运》及常住金刚说。若尔。《鬘论》为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分，云何亦引“智慧满十六”等？虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶，然说彼三昧耶是彼灌顶支分，亦不相违，以修身为欲天父母，是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，故引“智慧满十六”等。意谓应修智印，作如斯状。“金刚铃结合”者，谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云：“金刚铃结合者，谓由双手。”“为上师灌顶”者，谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者，则与依智印传授第三灌顶全无差别。若是惟修与妃抱持所生乐者，则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别？初非所许，虽是第二，亦有差别。前者（弟子灌顶）仅是五佛父母一分种性，此中遍五部主第六金刚持与金刚慢母抱持，身境差别如是。又前者虽修父母抱持相，然非专于抱持摄心，不生彼乐俱三摩地，此中则生故。引生之法，亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶、身为欲天父母之身印三昧耶，由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地，为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶示曼陀罗及天真实，并传阿阇黎事业次第等，名为阿阇黎共灌顶；“智慧满十六”等。目为阿阇黎别灌顶。惟授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者为共；其后灌顶非彼所有，故名不共。然无上部中授印三昧耶，即可有“智慧满十六”等义，前诸论师意趣在此。
《时轮本释》所许，水灌顶第七，不名瓶灌顶，七种俱有水随行故，名水灌顶。随许灌顶之后，《大疏》（《时轮大疏》）中云：“次将铃杵授于弟子手中，而授某甲金刚之阿阇黎。”谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如《略续》（《时轮略经》）云：“善授随许摄。”此言摄者，谓即摄入随许之中，非彼七灌顶所在不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶，非能说无上续之阿阇黎，故于瓶等上四灌顶，为听闻了知无上续道故，传授上四灌顶，为能讲说无上续故，传上上四灌顶，分为二种传法。如《大疏》云：“此上灌顶有二：一为令有情入坛，为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。”如是第一瓶灌顶者，如《略续》云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶。”《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，惟多寡异，余与前者。随顺余经诸大论师，说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者，意指续之一分，以未获得上三灌顶，其于闻说圆满次第未得自在，彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上