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仪轨，说是第三灌顶。若但得彼，未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经义轨未曾宣说。须得后者第四灌顶，则与一切经同。余者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故，今当解说。非真实义。此中真实义者无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐名为第四，故非任何安乐皆可，要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之乐，总有胜劣二种，胜者如《大疏》云：“大印般若波罗密多不变大乐最后刹那，现证大菩提相无有间断，此是世尊菩提树下所证，即得第一灌顶。”此说果位第四为第四灌顶之主要最胜。如是果位乐空无二第四灌顶，无二之理又复云何？经云：“身净无诸尘，等空相圆满，种种遍三世，离障如梦见，语无断非一，余语他心转，心乐满无功，诸时俱生持。”此明果位身语意时，说身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别，双运俱转，成为无二。以是道位烟等空色上上转依，成一切种相好庄严之身。经云：“地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。“此宗乐空之空，多说空色，故多说彼名有所缘，以现显色形色相故。不变乐者谓真实义慧，故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见引持，便为乐空无别。此与余经所说空乐略有不同。如《大疏》云：“虽有行相而不相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离。能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。此说空色明妃抱持行相，固具结合、大乐、无性等支，不论报身有无其名，其义已具。是故果位第四灌顶具足七支与余家同。劣者道位第四灌顶，从随念（《时轮》中位次专名）后，现无分别空色欲天父母之相，由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。尔时虽非真实成为空色天身，然于不待观察心中即如是现。故于如斯空色不变大乐同一智体二无分别，名为第四灌顶。是故不应偏执安乐或空印证等为第四灌顶，以《大疏》解俱生不变即第四云：“离羯摩印与智印因，空一切种最明显相。”多说宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天，与心生为不变乐体，从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理，如是应知，由善分别晓示彼诸关要，乃得第四灌顶；其于惟不变乐或空印持，晓示为第四灌顶者，是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶，不论取否第三为喻，总须身心双运，则为此宗余经所同。然《时轮》于第四灌顶多诸特说。
如是师长若于弟子善能如前所说晓示，由能略获彼解，即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得，能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中须说清净，乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”
嗢柁南曰：
于请白弟子，以慧智为喻，七支果灌顶，定解授清净。
［科］申三灌顶后法分二
酉一禁行授记
酉二随许庆慰
今初
此中授三禁行。授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证，我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”授予明妃禁行。除三趣句，《集密后续》亦说，惟文稍异。《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。惟此论师别造传授明妃禁行仪轨，舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无上悉地，以彼是近因（是《集密》中位次专名）故。
授金刚禁行者，次生弟子为金刚萨埵身，令持金刚，告云：“此彼一切佛，在金刚心手，金刚手禁行，坚固汝应持。”弟子应诵“嗡萨嚩达塔伽达·悉地班□三昧耶底叉·伊喀当·答惹耶弥·班□萨埵·黑黑黑黑黑吽”接而执持。此颂及咒出《摄真实经》第一品及《幕经》第四品。此者谓在自手。彼者即指金刚，如云“彼菩提心即金刚”故。彼为何事？谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚，在金刚萨埵手中，为证彼故，汝亦恒应守持。是佛禁行，是金刚手禁行，非他能坏，故名坚固。禁行之义，谓为得一切如来悉地故，决定应作，如《真实光明》云：“不弃舍金刚。”金刚灌顶，是以生为弥陀罗所出金刚，交与生为弥陀弟子之手，安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者，是令忆念金刚真实，将从“哞”字所生金刚，令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行，是于生为金刚萨埵弟子，为令了解证得金刚萨埵方便，持不离五智之金刚。彼三差别，如是应知。弟子持时所诵咒义，谓此一切如来所成之金刚三昧耶，入于我中，金刚萨埵应当受持。天种慧师说五“黑”字表镜智等五智，“哞”字表示清净法界。
行禁行者，以佛顶，或胜乐，或欢喜金刚等，随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍，告云：“金刚萨埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士应受持。”令其受持。器谓颅骨。如是授予，是铃论师《灌顶仪轨》中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印，为忆念彼故应守持。除彼三物，余经说有余行支者，亦以尔时主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如《集密》十六品云：“色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防护，诸茎根果实，受一切嚼啖。”此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间，说身语意金刚行者，各与自部明妃同行，意即在此。随是男女，凡请行禁行者，女应生为金刚亥母，或无我母，或投花部之天女身，男可生为胜乐、欢喜等身，从自心间种子放光，召入智尊。如《第二观察》云：“轮色为不动，耳珰体弥陀，项鬘宝自在，手钏念毗卢，腰绦住不空。”顶轮、耳珰、钏镯、宝绦，如其次第，刹那想成不动、弥陀、宝生、毗卢、不空佛身，于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印，信解为不动等体性。三诵“嗡答惹答惹·答惹耶答惹耶·摩惹答摩惹答·班□枳泮娑诃”真言，加持宝轮，诵金刚萨埵颂，置彼顶上。三诵“嗡班□答三昧耶当·呼噜呼噜·阿杭惹那枳泮娑诃”，加持项饰，带于项上。三诵“嗡夏穴达跋惹摩·夏穴达·厄诃耶黑·唧那唧吽泮娑诃”，加持双钏，带二手上。三诵“嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃”，加持宝绦，系于腰间。授女众时，颂中“勇士”改为“天女”。正住句后，如其次第，改为“轮为不动色，双珰语金刚，项鬘即宝生，手钏常住体，腰绦不空成”。诵金刚萨埵颂而授。五真言出《金刚幕经》第九品，即余经所说行支亦令受持之义。
次说男女修得顾视等力，为利他故，授受勇士行禁行时，胜乐法门可授颅鬘、虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法，于总轨中且置不论。
言授记者，次阿阇黎作如来相，左拳平心握袈娑角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：“出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我为汝授记。（口加桀）某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当·布惹布嚩娑。“此师与毳衣大师说，为修投花所中如来相之弟子授记，故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云：“尔时黑菇迦，空行母及师，想同声授记。”谓二俱修。《胜吉祥经疏》说应信授记是此印咒功力。此颂与咒出《金刚幕》、《胜吉祥经》。其明妃、金刚行禁行与授记等，有经与曼陀罗仪轨亦名灌顶。
［科］酉二随许庆慰
于此处作随许是依《结合经》意。彼其第四亦尔，后云：“菩提心灌顶，于离罪弟子，次授予随许。”此复有二，总随许者，“（口加种）字所生法轮，授于弟子前或座上，而诵”嗡班□黑都芒。“班□黑都”是金刚因。瑜伽部说，由此令转法轮，以“痾”字生螺，念诵“嗡班□跋喀让”，授于右手。咒义谓金刚语，依瑜伽部说，由此能说法。第一母韵所生经函，最后母韵所生铃，诵彼二字，交与左手，令彼振铃诵云：“一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切胜等显。从此略发心，法螺最无上，遍满一切处，善转正法轮。”犹如虚空惟遮一切障碍所显，无实自性。如是一切诸法皆无自性，于胜义中本无生故。等虚空者，谓即真如。彼和合者，谓瑜伽师心及心所，等同真如一味，故由瑜伽师智，一切最胜平等真如普遍显现。此是《胜吉祥经大疏》所说。《鬘论》则谓一切之最胜，由离垢故，悉地自性。显谓由修观证，汝亦应如是行。铃表由彼信解应转法轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出《幻网经》。《大日经》于示镜后云：“次于二足下，安放正法轮。次于右手中，授给妙法螺，法螺最无上，吹彻一切处。今后于世界，转诸佛法轮，汝以无疑心，不应怀犹豫。行密咒最胜，善为此世说，由如是善作，方名报佛恩。一切持金刚