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者集其净分精华。清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至所俱生喜之密物，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生《大印空点》中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故于修习彼道获得自在。
第三灌顶，慧谓胜智，于此有故，是为外印。智谓从彼生离分别心，清净俱生欢喜，广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智，最后离一切障，周遍清净，即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故，亦名灌顶，可知除彼安立功能能以及自在彼道立为灌顶，尚有其他安立之理。
为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便故，初发业者及彼等字所摄智增进位皆不应舍，故授明妃禁行。如《金刚空行经》云：“若时无分别，方便行诸业，修无分别故，诸禁行中胜。”已具最胜禁行，何用余禁行为？为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行。此有三种，第一行者谓于内三印中受乐修习，如《遍行》云；“颅杖为天身，观小鼓即慧。”“咒谓饮器颅。”天身谓身，阿那哈达或那达者，谓不可坏自性猛利之声，领受无二大乐所依谓世俗菩提心。为表此三，明自身为天身及猛利火，安乐所依拘陀，是为内印。余二易知。其表乐者，谓别释迦跋罗，其“岗”字与跋罗，可作护乐解释，第一明父，第二明慧，第三所诵真言，是为外印。第二行者受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行，引发净法界等五智。第三行者，若得四种视法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间行诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力，出生悲空无别大菩提心。
授记，谓授记称赞云：“汝能通达三界无分别之法性。”此是授记时之咒义，故应释彼咒义。被谓具足风轮等眷属之地下。补嚩即是地上世间。娑谓天趣乃至有顶。彼三皆是汝（所通达），故云当。三地自性之真实三昧耶，谓极喜等渐次能证。此即“三昧耶当补补嚩娑”之义。《金刚幕》第四云：“嗡！我今授汝记，脱三有恶趣，金刚心如来，善成诸有故。从今以往，汝于地下地上超地，成为某甲金刚如来。”最后句即达塔伽达悉地之义。《释论》释第四句谓得无住涅槃故。第三句谓所记之可事。
随许，谓如仪轨修成就已，当说法第利益有情。
庆慰，谓汝受用欲尘亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能，庆慰弟子，令知彼义。
［科］酉二以灌顶义配道次第
若善了知四灌机顶体，及传授彼于修何道能得自在，并成彼果之理，则于经中广赞灌顶能获信解，即以灌顶而为最胜教授。若具此解，即奠咒道之基、成就之本，开启甚深二次第门，能于灌顶珍重，授受皆极清净。传第四灌顶者，师告弟子作如是言：“汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真实义引发等至俱生妙智。然仅胜解身为天身，非实成佛；汝心安住诸法真实，说仅须臾胜解作意，由总相门而为通达，非于真实如水注水，心无分别，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修习究竟，非但胜解，其身实成佛之色身，心与真实亦无分别常时安住，此即名为咒所成果。七支具足，亦名第四灌顶。是为晓示双运，已广说讫。
此中所明果位双运，是无上部不共所成。即是道位修自身为欲天父母行相，由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力。此果亲因，须离身为天身、心与胜义不能合为一昧，及心能时身不能住天身之失，而能二者同时俱转。此即安乐为道胜方便之有学双运。尔时自身虽未实成佛身，然异初次第及幻身以下，须别修一殊胜天身。《集密经》中详说，恐繁不录。有学位中二谛双运，须先别生世俗幻身与胜义光明三摩地，以无单者则无双故。此二渐次，世俗于前，光明于后，现证心与光明一味三摩地后，次即能发双运故。修习此道须传第三灌顶，以彼表诠光明。第三灌顶虽依二印随一而生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌顶，惟得瓶灌顶者坚固修习生起次第亦得生故。初次第时，说与智印等至引生四喜有多种故。龙智菩萨于生起次第初加行时，俱说真实修成二明妃故。《明炬论》中亦说生起次第有三行故。若修生起次第得坚固者，依止智印不能引生四喜，则彼无间传受四种灌顶补特伽罗，先未曾修诸天瑜伽，依止智印而传第三灌顶，应有不能生四喜失，许依智印而得第三灌顶，则成矛盾。如是修习秘密灌顶道时，亦依明妃生四安乐，以密灌顶成为幻身教授之器，如前已成。幻身之前，须生起心远离三空之智。彼等诸智亦说依止明妃乃得生故。如《五次第论》云：”一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。”若谓既云三智，故是不发俱生喜者，如前所说全未修习生起圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜。岂有如此俱生，心远离时而反不生！彼论说三智者，意谓即彼三智究竟清净，灭尽微细二取，智与真实同成一味之胜义智，是为俱生。尔时无彼智生，故未宣说一切空光明智。故于初灌顶时四喜，瓶灌顶道生起次第时之四喜，密灌顶道风及猛利等时所生四喜，第三灌顶道光明明所生四喜，第四灌顶道有学双运时所生四喜（或名四空），应善分别。如是惟修由风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼中不出外时，生俱生喜，不须定传第三灌顶。如修瓶灌顶道第一次第，及于密灌顶道修脉息等瑜伽，不安立为瓶密灌顶。如是修习如彼第三灌顶所生俱生，亦不立为第三灌顶。所说得得此灌顶能于此道得自在者，意谓得彼灌顶无间，于彼诸道闻思而得自在，非说得彼灌顶无间，即可修彼诸道。如得时轮灌顶无间，不能即修三摩地支，具得《集密》灌顶无间，未能即修双运转道。然至能修彼时而修，亦无修彼不得自在之过。
如是发起胜义光明圆满次第，须先发起如幻之世俗幻身三摩地。此复由修风猛利等瑜伽，令风与菩提心堪能调柔。引发四喜智德，故须先修秘密灌顶诸道。所言幻身，非谓由达一切诸法皆无自性，后见所现皆如幻化，是由现证三空智力，行者自身转成幻身。此如《集密》应知。一切脉息及菩提心上行下注等诸瑜伽，非谓皆是密灌顶道，以修光明以上亦须多修彼等，故是最初调柔彼等之诸瑜伽。
发起如是圆满次第殊胜智德，先须以瓶灌顶第一次第成熟相续，故由并灌顶道成为生起次第法器。
说瓶灌顶成就化身，秘密灌顶成就报身，慧智灌顶成就法身。此中所说报身，虽可作幻身解，然依密乘通义，多指佛语。如是化身，谓佛色身，其等流因谓由修习生起次第及彼所表圆满次第天瑜伽等所成。法身，谓常住真实之佛意，其等流因，谓由修真实义俱生智之所成，如来语（报身）者，谓由修习密灌顶道，于彼语根本风获得自在所成。故说彼三灌顶能成就身语意三种金刚。如是身语意三不可分离，即是第四灌顶。此复由前二道成道位之第四灌顶，由修有学双运，成就无学身语意三不可分离。是故四灌顶中，能摄一切二次第道。
入曼陀罗、预备等时，亦说归诊发心，受二大乘共不共戒及诸学处。故若善能观择灌顶诸法，即了一切咒道宗要。若善了知二种次第渐次以及双须二者之义，能灭众多妄计。受持瑜伽自在毗啭跋教授之藏地智者，说一切咒道宗要，皆在灌顶中求，诚为善说。
［科］申五释后法理灌顶开合
金刚禁行乃至庆慰五法，有谓若惟受明灌顶便满足者，或惟受阿阇灌顶以下而满足者，即于彼后传授。毳衣大师惟除行仪禁行，亦说余四可如是传。若未传阿阇黎灌顶，而教说法利生随许，云何应理？无失，《大日经》中惟传水灌顶后，亦说有说法随许故。虽不可说无上部经，事行部经已可说故。故若作彼两部阿阇黎者，可于传受五明灌顶之后而作随许，不须更得阿阇黎灌顶也。咒灌顶至射箭等四，明灌顶后亦可传授。眼药与镜，《大日经》于水灌顶后说故。其咒灌顶，铃论师等多于五明灌顶之后说故，弓箭亦可如是行故。
明灌顶之后依，如寂静论师云：“传明灌顶，决定得共菩提，非得正等菩提。为令久后定得正等菩提，故于明灌顶后可传少许禁行，不传授记、庆慰，以此二属不退地故。”此说彼后不作授记、庆慰，惟传金刚禁行之理。然于少数殊胜所化亦说可传，如云：“有时传受明灌顶后，观器殊胜，亦可授予禁行、授记及以庆慰。”意谓令彼忆念我得授记及以庆慰，由此增上胜解力故，久后决定得大菩提。义与授禁行同。又有经说第三灌顶亦传明妃禁行。有经未说咒等四事及行禁行、诸总随许、三三味耶、具善根等，意谓如彼诸义随应摄入余灌顶中。具善根者谓庆慰或授记。云何摄者，观察即知。
有经论说随许庆慰，不退灌顶中摄。《鬘论》说彼一切皆异。《幕经》第十五云：“初谓水灌顶，第二冠灌顶，杵灌顶第三，第四谓自主，第五名灌顶，六谓正等觉，瓶灌顶第七，第八密灌顶，第九谓慧智，以金刚加行，授金刚禁行，佛为自授记，是灌顶次第。”此中未说花鬘灌顶，以是水灌顶等之因。传授咒等，如其所应，有时说为阿阇黎灌顶之眷属，有时说是第四灌顶眷属，有时说是余灌顶之眷