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水灌顶等之因。传授咒等，如其所应，有时说为阿阇黎灌顶之眷属，有时说是第四灌顶眷属，有时说是余灌顶之眷属，如余经说，应当了知。天种慧论师说，第六灌顶为鬘灌顶。以花鬘及咒灌顶等，于四灌顶随一所摄，《集密后续》故作此说：“三灌顶各异，此经所观察，瓶灌顶第一，第二密灌顶，第三慧智定，其第四亦尔。”《结合经》云：“灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，第三谓智慧，第四亦如是。”二《观察》中说四灌顶，以阿阇黎灌顶而为第一，于中分水、冠、杵、主、名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌顶者，以诸如来及佛眼等明妃执瓶而灌顶故。
若彼皆是瓶灌顶者，云何又说瓶灌顶为第七？为欲显阿阇黎灌顶较诸水灌顶等最为超胜，故说瓶灌顶为第七，非说水灌顶等非瓶灌顶。“以金刚加行”，释中未解，察其含义，虽可释为第四灌顶，然有具声（即三啭声），应连下文，盖即金刚禁行别名。四灌顶中若以阿阇黎灌顶为第一，则摄水灌顶等入阿阇黎灌顶中，意谓彼是阿阇黎灌顶之因故。故或摄为瓶灌顶等四种灌顶，或离瓶灌顶与阿阇黎灌顶而别说水灌顶等，皆不相违。又说十四灌顶各配一地，是于瓶灌顶中开为十一，亦无四灌顶中不摄之过。《大印空点经》云；“四灌顶次第，由果说三种，初谓师灌顶，第二密灌顶，三慧智灌顶，第四亦如是。师灌顶十一，密灌顶十二，慧智为十三，如是为十四，每灌顶一地，是诸自在。”此经说瓶灌顶分为十一，每一灌顶别配一地。《金刚鬘经》亦同此说，复云：“三为因灌顶，第四果应知。”十一种，铃论师云：“由师业差别，说四种灌顶，水灌顶等别，四开为十四。”此中最初说水灌顶，故知不数花鬘，复水灌顶开为十一，彼师说明五明灌顶与咒灌顶、不退灌顶正行第七，余四当是授记、庆慰二合为一，金刚禁行、行仪禁行及随许法别说为三，莫如《律生》别说禁行、授记、庆慰、随许等四为瓶灌顶。若如彼者，惟说五明灌顶，与说彼四以及不退灌面为瓶灌顶，无咒灌顶，仅有十故。若不尔者，则铃论师《灌顶仪轨》应未别说十一种瓶灌顶，彼离授记未说余庆慰故。故是略摄庆慰，略不碍广，广开亦可。
［科］未二依止余曼陀罗灌顶断疑
于彩绘曼陀罗灌顶如是，若于余曼陀罗灌顶为同彼不？语自在称、无畏论师、罗睺罗、吉祥友及常住金刚等，合说布绘彩曼陀罗灌顶法，故依布绘灌顶，当如前说。
所绘之曼陀罗，亦由意修曼陀罗法，成可灌顶之曼陀罗，故惟意修，最为第一。以是灌顶、开光及护摩等，此论师许皆可意修。如《鬘论》云：“此绘仪轨，亦由意修仪轨方能有果，故惟意曼陀罗仪轨，最为第一。是故以曼陀罗主身，摄受地等、像等开光、弟子灌顶、送诸圣众，以至息灾、护摩，皆应意作。”何时方可依静虑曼陀罗传灌顶等？即彼论云：“若时无有资财，不能俱办此等一切，或非道理，或无可得，尔时应修。虽有外物，亦惟静虑为主。”不能成办绘曼陀罗等资财者，《时轮经》于遍舍弟子作如是说。非道理者，意谓纵有资具，然于是处绘曼陀罗大遮难。无可得者，意谓非但现无资财，后时亦不得，或是离此资财无可得处，余处莫能获得灌顶。若可依于意曼陀罗，何用更绘曼陀罗为？若有资财可绘坛者，必须绘坛，以于此事供曼陀罗为？若有资财可绘坛者，必须绘坛，以于此事供舍资财增长无边诸资粮故，即前论云：“然世间见，信乐施等，为增福入，许外仪轨。”榜师译为“世间见及信施等”又可依静虑曼陀罗更有余证，即前论云：“诸先师说若无资财，可依惟修成办一切仪轨。是故初发业者由心坚固，可于意变曼陀罗中，如前开光，弟子灌顶。”又如《佛顶经》云：“慧莲华中坛，亿踰缮那量，于三层坛中，传弟子灌顶。”又云：“惟由意于彼，佛许为坛场。”引此文证，谓若非由静虑，不能成立十万踰缮那等。“初发业者由心坚固”，谓须殊胜本尊瑜伽。龙智亦说弟子灌顶共有八曼陀罗，第八即是意曼陀罗，前七是就彩绘曼陀罗之质料而分。
身曼陀罗灌顶，铃师论中，除注誓水及降智尊、开示场三法，未说余入曼陀罗法，然亦应作，以铃论师灌顶仪轨，多依释续《金刚鬘》故，此经通说身曼陀罗及彩绘曼陀罗灌顶，于入坛时亦惟说彼三法。以是身曼陀罗，若许弃舍余入曼陀罗法，彩绘应同。彼既不尔，此云何然！彼经于行禁行后云：“次将经螺等，弓箭与剑轮，如前咒清净，渐授弟子手。”故亦可传此等。授记、庆慰，彼亦合说，总之铃师身曼陀罗灌顶，显依释续《金刚鬘经》，故应顺彼经义而释。
［科］午二犯三昧耶还净法
如是获得一度清净灌顶及三昧耶律仪，然由无知、烦恼炽盛、放逸、不敬犯戒四缘而有毁犯，除根本罪，余罪可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪，坏三昧耶，须以灌顶还净，应从师长重受灌顶。若无可重受处，则可如阿阇黎入坛仪轨，自入曼陀罗，受诸灌顶及三昧耶律仪而为净。如《鬘论》云：“若自犯三昧耶，此诸灌顶如阿阇黎入坛受法，应如是受。然是师长在极远处，或道难行，有诸危害，不可往处，非在余处。”如《憍萨罗庄严论》云：“弟子入时，师长应先自作入坛仪轨。何者？有由忘念越三昧耶，故阿阇黎应先自入。”此说为他灌顶，亦须先自入坛，净三昧耶。是故若无殊胜阿阇黎处可受，若自己善承事了知清净仪轨，可修自入坛法。除正行时所受戒律清净仪轨，及余惟预备时有者，阿阇黎于自入坛时须善修行，并于尔时传受弟子。如前已说。律仪还净灌顶之前，应如何行？如《鬘论》云：“若犯毁訾师长等罪，随力所能，先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受戒。”谓应先于师长、三昧耶友，作大施会，多修忏悔，次乃受戒。黑三昧耶金刚《札拏经释》亦云：“于师长及金刚兄弟，转资粮轮，说犯某罪而行忏悔。”《根本罪大疏》等，说惟除第一根本罪，出诸余罪方便不待灌顶，不可凭信。以《时轮经》、寂静论师、《札拏经释》、《律生疏》、《鬘论》等，多说随犯何根本罪，皆须重受灌顶而净治故。《札拏经》第十七亦云：“若由放逸故，违师三昧耶，彼当绘坛场，对佛而悔罪。”绘曼陀罗，正为灌顶。黑行论师别分师长与三昧耶，三昧耶者，谓佛语等，说违故等为罪。如是灌顶还净，务须至心悔前防后，若无彼心，以为先犯后受无过失者，决定不可。如《时轮大疏》云：“言犯根本罪为还净故仍入此曼陀罗者，谓若尔时住七灌顶，或瓶灌顶，或密灌顶，犯根本罪，尔时为净罪故，绘此曼陀罗已，为不更犯，故当重入。言次得随许，仍在众会者，谓住于种性中。言前名为长令成幼小者，谓令谨防不复犯故。言如来决定者，谓诸弟子决定应如是行。”此于防后不复造心，殷重教悔。犯戒后还净者，较前学位须降下座。答日迦跋《时轮灌顶品释》有云：“此说誓不复犯，非无防后心者，如人中毒，医为除故，令服药已，仍服其毒。“此等广如《根本戒释》中说。
恒修自入坛法，如《鬘论》云：“常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修静虑曼陀罗，从曼陀罗自在，受水灌顶，乃入秘密、慧智、第四究竟、庆慰究竟。”此谓不能常依彩绘及画像者，可于静虑曼陀罗中受诸灌顶。
［科］午三曼陀罗后法
次为息灭增减仪轨过故，应作息灾护摩。为满足诸天故，应作增益护摩。此如不能实作，亦可意修，如前已说。《光穗论》云：“或彼一切护摩皆以意修。”
先自供曼陀罗，次教弟子随力所能供如来等而行供养。诸入坛者，亦以嚼啖饮食等物供曼陀罗，令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已，告云：“汝等入坛者，不应为他说。”次如论云：“应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地。总以如是事，令师长欢喜，师喜得悉地，佛说非从余。由供金刚心，作者无上师，何福不能办，何难行未成？”此中令师欢喜是最胜因，诸梵论中多有宣说，所施福田亦最无上。《集心论》云：“佛等诸福田，行施有差别，二千首陀罗，同一婆罗门；二千婆罗门，等同一苾刍；二千诸苾刍，同一离尘垢；二千离尘垢，同一具智者，二千具智者，等一阿阇黎。如是供养田，智者恒供养，瑜伽根本法，如种植良田。毳衣大师、黑行论师亦如是说。
次安置诸弟子，自往室外，施诸护方神食及供养等。回入室内礼曼陀罗，供主尊阏伽等，回向善根。其次绕曼陀罗三匝，坐坛东门，面向本尊，为息增减之过，诵百字三遍。
次手握花，合掌当心，为息不全等过，请容恕云：”由我心愚蒙，所作多过罪，为救众生故，依怙皆忍恕。由未得无知，或由无能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。“所求之事，由请白得成就。次复诵云：“嗡！尊利益众生，随顺赐悉地，今往佛境地，仍请时降临。”又诵“嗡啊吽班□穆”，奉送智曼陀罗，摄智所现三昧耶曼陀罗入自身中。言佛境者，庆喜藏说义通利益及有情及以法界。
次诵“嗡阿迦热穆康·萨嚩达摩南·阿得奴奔那朵答·嗡啊吽泮娑诃·嗡啊吽穆”，胜解一切法皆无生。左手振铃，右手持杵，从东门起，顺梵线路，指拭至主尊处，略取少土置自顶上。次拂拭莲花等。次以杵端。毁拭诸门诸角。诸师长先收诸尊相，次乃用杵毁拭一切。次诵四吽真言：“嗡班□格罗·邬答格罗耶·萨嚩格罗那·班□答惹阿若跋耶吽吽吽吽吽泮诃。”拔出诸橛。此处不同他经以“松跋尼”为四吽咒。次诵“嗡菇菇萨朴菇·左拉底叉·悉达罗□内·萨嚩阿