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泮诃。”拔出诸橛。此处不同他经以“松跋尼”为四吽咒。次诵“嗡菇菇萨朴菇·左拉底叉·悉达罗□内·萨嚩阿塔萨答尼娑诃”，加持牛乳一百八遍，洗涤诸橛。诵彼真言而洗涤者，《集密》说由彼咒死者能活。义谓悉令诸碍复活。奉送橛上诸尊，若橛钉地，应填孔穴。若有为治疾病等故而乞彩土，可给少许。诸余彩土置尊胜瓶或余新瓶，用衣庄严，安置象上或车舆上。又用施主衣庄严瑜伽母，以手扶持。若阿阇黎或令弟子，乘车振铃，唱吉祥歌，奏诸妙乐，具足伞幢幡诸供养具，持至河岸或大海岸，或深水边，于彼牛粪涂地，白香作曼陀罗。莲华中央修金刚萨埵或本尊。于诸叶上四方从东方起，四隅从自在起右旋，依次想由自心种子放光，钩召无边、莲花、安立、财盛、大莲、螺护、迦廓札、种性等诸大约，安立彼处。次诵“嗡啊阿难陀雅吽娑诃·嗡啊北摩雅吽娑诃·嗡啊达卡迦雅吽娑诃·嗡啊跋苏格耶吽娑诃·嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃·嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃·嗡啊迦廓札耶吽娑诃·嗡啊姑利耶吽娑诃“，以此诸咒而供白花。次以左手作蛇头状，伸展右手，念诵“嗡阿难陀·跋苏格·格卡迦·迦廓札迦·北摩·摩诃北摩·香喀跋拉·姑利迦跋拉·得嚩底·摩诃得嚩底·娑摩希克·摩诃娑摩希克·敦札答惹·摩诃敦札答惹·阿跋罗罗吽卢札难陀·邬波难陀·萨迦惹·摩诃萨迦惹·褥达·摩诃褥达·希根底·摩诃根底·惹那根底·苏菇跋·摩诃苏菇跋·跋札希迦摩贺答惹·希利摩诃希利·嗡跋卡跋卡·阿伽刹·阿伽刹·摩诃那伽·阿底跋底·萨嚩布希嚩·明明娑诃”，以此真言施食供养。次将加持彩土付授诸龙，注入水中，想彼诸龙以大供事迎往地下。若于余食龙食者，中央想跋菇惹，余处如前，即可施食。以装彩土之瓶，满注净水持回，为息灾故，遍洒曼陀罗室。次于牛粪所涂曼陀罗室，与诸童女共作乳糜欢会。如云：“次由阿阇黎，普集诸财物，惟应自受用，弟子勿少用。奠基及善住，护摩坛轮财，彼惟属师长，胜金刚持说。”奠基，《四百五十颂》等译为“满穴”，必是灌顶一分仪轨之名，意谓灌顶所得资具。《总续》亦说：“一切曼陀罗中资具，惟属师长，弟子若分，坏三昧耶。若师不欲，则伞盖、拂、铃等当供养佛，座及烧香、涂香等物当供养法，衣与钵等供养僧伽。若无僧伽，可施苾刍、苾刍尼或邬波索迦。”又云：“诸嚼啖饮食，随意施贫人，惟于狗乌等，不应施少物。”于阿阇黎及诸门阿阇黎事业金刚、诸瑜伽母，随力所能，奉施诸药、净牙物等，令生欢喜。作僧欢会及资粮轮，毳衣大师等说未送圣前供资粮轮。此等任何作皆可，亦于贫苦皆令饱满。
从后依法至后结法，嗢柁南曰：
三禁行授记，随许庆慰六，护摩供受施，施食供旋绕。忍送收所化，收彩土拔橛，送彩瓶水净，资粮轮欢会。
众多密教，数数称赞如是灌顶，为修诸道与修二种悉地之本，最为重要，故依无畏生护大阿阇黎《金刚鬘论》为本。随顺诸净经论，一切大小仪轨观想次第，皆广宣说。嗢柁南曰：
由瓶灌顶恒河流，洗除身垢庸现执，由尝密智甘露味，语处风动现真言。
第三俱生欢喜钩，钩导意夫入胜义，第四晓示双运义，直达究竟断众疑。
除斯胜解四灌顶，当说更无胜教授，将自所知泳为歌，供养师长及妙音。
或谓灌顶诸次第，惟是修道前加行，弃本逐末意冥暗，为除彼过如是说。
明须二种次第双运修大菩提品第十一
［科］巳二为天灌顶善住仪轨
［科］子二灌顶支分仪轨次第
此二科中，饱满诸天修妙悉地之方便为护摩，毁犯还足令空行母欢喜之方便谓资粮轮，受持不失行仪之三昧耶支谓金刚铃杵、大小油杓、六庄严具、手鼓颅钵、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，皆是咒行清净方便，极为重要。恐繁且止，别如余处应知。
总摄一切教义为一补特伽罗成佛支时，为令知彼何处摄故，令此道次第中已以略义摄彼等竟。
［科］辛二净三昧耶律仪
已得灌顶补特伽罗，当先修习何等？先应如灌顶时所受律仪及三昧耶，精勤守护，更善修习曼陀罗轮等二次第教授，乃得悉地。若不守护律仪，纵复勤修多劫，亦无成就。如《律生》云；“若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修轮等渐次，圆满正教授，乃成就非余。”《平等结合经》云：“未入曼陀罗，及舍三昧耶，不知密真实，虽修不成就。”《金刚顶经》亦云；“假使经百劫，精进勤修习，世有四种人，虽修不成就：未发菩提心，具足犹豫念，不如教正行，无信不成就。”此复灌顶成就法器未久，即应教诸学处。《师长五十论》云：“次授真言等，成为正法器，十四根本器，应读诵受持。”《释生经》云：“若求上成就，宁舍于命根，纵至于死殁，当护三味耶。”《幻网》第二品云：“次说三昧耶，告子汝今后，纵至命及骨，不应毁正法。菩提心师长，承事金刚兄，汝终幕离欲，勿慈愍恶人。”如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。尤以犯根本罪，损坏身心，功德难生，故当勇猛策励，莫为彼染。亦应励力不犯余罪，设有毁犯，应当忏悔防护，如法出罪。若得圆满灌顶，励力守护诸三昧耶，未为罪染，虽未深修诸道，七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶，虽复勤修余法，终堕恶趣；善趣尚不可得，况悉地乎！萨惹哈于《佛顶经疏》引《神密库经》云：“若正授灌顶，生生得灌顶，由此七生中，不修亦成就。若具足修习，住三昧耶戒，业故今不成，后必得悉地。若犯三昧耶，人生且难得，况云得悉地！”又三昧耶等五亦罪云：“若未犯诸罪，十六生必成”。解说月师亦云：“无罪纵未修，十六生必成。”
此上所说，凡阿阇黎开讲经论教授，为他灌顶，与诸弟子听经教授，俱应修学。虽或未作彼事，凡得灌顶者，皆不应违，以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此，昔诸先觉说修长瑜伽，是为修道初门。广说第一根本罪类，摄入《师长五十颂论》三昧耶中，此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授，则如是等一分修持，道前行者，悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者当知二次第之前行，即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云：“未经成熟信密乘，纵修深法感恶趣，佛说不得余上果，故当依师受灌顶。灌顶而求深教授，纵于世间遍寻求，主要教授三味耶，无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿，二次深教纵未修，十六生中必成就，众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼，由见净教最善说，当受灌顶护誓愿，恭敬合掌普劝请。”此是了知续部宗要之言，我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事，若不教示，师长犯罪，教而不行，是弟子过。此于《师长五十颂释》以及《根本罪》中《三昧耶品》已广宣说，如彼应知。总于一切学处，诸于根本三昧耶中，惟师长三昧耶最为重要，应善了知，随力所能，策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证，守护所受律仪，不可少故。
［科］辛三住彼如何修道分二
壬一闻思了知其道
壬二修习所知之义
今初
如是已得灌顶，如理护律及三昧耶，次修何事？《解七庄严论》云：“先应由闻慧，闻知于文续，次乃以思慧，学文义相属。”谓若自修及教他等，皆须先以闻思求无谬解，自若未知不能教他，及自不知无可修故。随自所知而如是修，知若谬误修亦错失，修无错失必须正知无侄倒谬故。《欢喜金刚》释难《珠鬘论》云：“无慧而无闻，无闻亦无思，离二无瑜伽，离行无悉地。”又《五次第》释难《显义论》云：“闻圆满生慧，思惟亦如是，具二善修习。成无上悉地。智者思择已，先勤求闻义，恒常精进者，悉地在其手。若于文犹豫，焉能达其义。”又《五次第论》云：“若敬信师长，恒勤修承事，能受持所闻，是为胜弟子。”此说弟子德相为持所闻。《平等结合》亦云：“不知密真实，虽修不成就。”若是具足大慧大精进等，可学续部；不尔，应学随一智者所造密论；最低限度定须闻思具显生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者，开示他人咒教授等，尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论，惟是依据断外增益，更执别有甚深教授为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学。如《五次第论》云：“《胜集密经》中，印封此诸义，当随释续行，从师语了知。”此说究竟教授五次第之真实，佛于《集密》根本教中以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而未说，惟从耳根次第相传。故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣，或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所抉择义，如乘乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，彼于续部学与未学，二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者，于是等处应审观察。
［科］壬二修习所知之义分四
癸一破离一次第之妄说
癸二不离二次第之修法
癸三增进二次第之方便
癸四彼等为三士道之理
初又分二