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［科］壬二修习所知之义分四
癸一破离一次第之妄说
癸二不离二次第之修法
癸三增进二次第之方便
癸四彼等为三士道之理
初又分二
子一破离圆满次第说惟生起次第成佛
子二破离生起次第说惟圆满次第成就
初又分二
丑一述宗
丑二破执
今初
如《心庄严论》云：“毗穴弥多罗仙、童军持明大阿阇黎、胜足论师与宝论师、贤友婆罗门等，说修诸法自性清净，但为破除分别，佛果系由福德所成，以生起次第道，断庸常事，以妙色身饶益有情，成正等觉，故应无倒修行天相胜行。此是妙吉祥称论师叙述外计。彼等意谓饶益有情是大乘人所欲作事。能作此者乃妙色身，得色身时即成正觉。故当无倒修习诸天瑜伽与三昧耶律仪诸行，以修生起次第，能断凡身，而成相好身故。经说应修诸法自性清净之空慧者，是于真实义中为破邪执分别而修，非成佛因，佛是福德资粮所成果故。以是若得无倒空见，于真实义能断颠倒邪执，即于实义无所迷乱。若有彼见与天瑜伽以及诸行，是则方便智慧二不分离，定能成佛，彼等虽许生清净见，然不许修彼见倍复增长，意谓《中观论》等抉择空性，是为破除内外道之邪执，若得无谬正见，彼执即遣，更无余执可遣，何庸更修空性？所依教证即前所引《金刚幕经》之文，意谓破斥空见为成佛之方便，佛说空教惟为遣除颠倒分别。若修坛轮诸天瑜伽，速得成佛，故当以此方便而修。彼等非是未习续部，诸续部中亦多说脉息等瑜伽，修或不修虽未明说，意谓彼等摄入行中。
［科］丑二破执
此等不须令其更修诸余咒道，即彼所修空性当令倍复增长，亲能饶益有情之佛诚是色身而非法身，色身实由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦应证得。汝若修习福德资粮，何故不修智慧资粮？理无别故。若谓亦修智慧资粮，以有通达无我真实见故。此不应理，以汝不许修无我倍复增长，惟具正见不能圆满成佛之智慧资粮故。若不尔者，则应生起次第，已得了解能依所依曼陀罗义，不须更修即能圆满福德资粮。若谓修习正见为于实义遣除邪执，获得无谬见者，即彼相续更无于真实义颠倒妄执分别故。此是未辩分别俱生邪执之别。若时正量所引真实义见作用未失，尔时虽无宗派所计虚妄分别，然无始来不待宗派所转俱生我执犹未遣除。若不尔者，则得真实正见无间，一切见修所断皆应顿断，生起次第亦不劳修矣。以是非惟了解无我即可断彼诸障，须于见所抉择真无我义数修现证。应知《中观论》等抉择无我义时，破内外道，非惟破除宗派邪执。障解脱者是俱生我执故。若惟宗派妄计而为障碍，则诸未为宗派转者应无解脱之障。然若欲破俱生我执之境，必须破斥妄计实有诸宗，以破成立实有性故。故《中论》等破内外道计实有者，是破俱生我执境之支分。彼认抉择之无我义，亦是破除俱生我执所显。仅得彼见虽不能遣俱生我执，若更修习则能遣故。
［科］子二破离生起次第说惟圆满次第成佛分二
丑一述宗
丑二破执
今初
《心庄严论》又云：“又空慧婆罗门、迦湿弥罗光明论师、庆喜金刚、悉昙迦惹居士、吉祥狮子论师、光明金刚、大乘祥苾刍、善施贤、青裙大师、胜足论师、宝论师、贤友波罗门，欢喜苾刍尼等，说修生起次第及诸行等，是为破除断见，及明以缘起因成缘起果，并为方便摄受世间怖畏甚深义者而说。正等觉者是无二智不可思议，非从不顺因生。此中空性不可见相，不可思议，断诸戏论，诸瑜伽师由自意乐说于世间具殊胜果。”此出他宗。胜足等三，前派已说而今复说，疑书有误，应更考察。彼等弃舍生起次弟及诸行品，说欲成佛惟应修习圆满次第。由何所见而作是说？实无正理，仅依相似道理，乃昧经意惟依于文而作彼说。所依理者，彼谓所得正觉是无分别无二妙智，故得彼之方便，理亦惟应修无分别。由修生起次第行等有分别事，不得彼果，以有分别是所断故，修有分别惟生随顺分别果故。若尔，佛说生起次第及诸行品应不中理。彼答：宣说彼法所为之机，盖是怖畏甚深空义世间有情，此方方便暂摄受彼众生而说。又此宣说诸行，为除毁谤染净因果之断见故，宣说生起次第，为显由天瑜伽、诵咒、护摩及药物等缘起，成就息灾等法、剑丸等悉地诸缘起果故。一切垢染对治，是证空性离诸戏论。诸瑜伽师伽由修此修至究竟，得殊胜果，是故惟应修此，何劳修余法为？所依教者，如《金刚空行》第五十品云：”如世诸仙人，造诸声明论，自心所动转，士夫假造事，惟随相续转，策励而生苦。是故勤励行，坛等事仪轨，远离于解脱，士夫惟烦恼。”《结合第二观察》第四品云：“能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印复何为？由本尊加行，即能证所证，佛果最究竟，三地如虚空。”前经破生次第，如《律生释》所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛。以此由多分别扰乱身心，三摩地是心一境故。虽多修习稍可明显，如多贪者爱女之相，是一刹那，非能长久。假立瑜伽，较诸世间假法尤为虚幻，如修骨锁，故错成想于胜成就全无所益。此是宝铠述敌方意。此有二派：一谓修胜成就，全不须修生起次第；一谓利根不须，钝根须修。
［科］丑二破执分二
寅一正破
寅二断诤
今初
通达真实离戏论慧，虽是成佛无二智之亲因，然惟修彼，任经几久，终不能至最极究竟，以离方便支故。譬如种子虽是苗芽亲因，若离水肥等缘，终不生苗，以是通达空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共轨，尤于密咒大乘二身之因，要修空必与天瑜伽二相之道，前已数说。
又修分别若定不能入无分别，则修分别，所修之境，应定不能明显，以彼境相显与缘彼境为有分别，二相违故。正理王（法称论师）云：“分别所随逐，则义非明显。”若是若极明显，不杂时处，不能成立为离分别，则诸外道许诸根识有分别，应不能遮。若修分别不能明显，则多贪者数数作意可贪境界，应不能见彼相明显而起捉触等事，及于鬼等极恐怖者数数作意，彼亦不应显见彼相。正理王云：“不净遍处等，非实而修习，说修力如化，无分别明显。”论谓经作是说，则应诽谤如来经典。又对不许有解脱之外道，成立可有瑜伽现量因之同喻，外道尚不否认而今否认，则对外道成立有圣者之能立，失坏无余。故于修境令其明显，不论境之真妄，惟随修习而转。正理王云：“故随其实妄，凡能善修习，至修习圆满，明显无分别。”《遍行》第十一云：“随于何种法，诸人正作意，由此成钵体，同杂色摩尼。”若许久修分别境能明显，则已成立离分别义，纵不安立无分别名，亦惟言说有异。若谓境相明显虽离名义分别，然犹未离二相分别，非无分别。若从二相分别，定不能生离分别心；乃至未得圣果已还，一切心意皆是二相分别，则从资粮、加行二道，定不应生无分别智。如《辩中边论》云：“三界心心所，是虚妄分别。”又圣菩萨诸后得智，亦有二相，彼等亦应非成佛道。又说不从顺之因生不顺果，因果随顺义何所在？若谓无分别定须先有无分别因，则应许从无始生死即有无分别因。若谓佛无分别智因，是于道中即须先有通达真实无分别智，修习生起次第之心未证真实，故破除者，许生起次第位全无通达真实之心，极不应理，至下当说。若以修显色等相状生起次第不证真实，故非修胜成就之方便者，则应未证空性全无成佛方便，是为大失。又说生起次第不能成就三摩地者，凡有善性心一境性，无论久暂，皆是三摩地摄，故许全无三摩地者，不应道理。若谓不成奢摩他者，设以彼理破是成佛之道，最为错乱。如于慈悲及菩提心，亦以多相观察而修，斯类非一。然修生起次非皆观察而修。俱有止修观修二故。此及发生明显久住之理，至下当说。《金刚空行》五十品云：“为证真实行，当修假加行，及以假念诵。若证真加行，假行为外事，证真加行已，不应修假行。譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼则应舍，假行亦如是。曼陀罗等业，由假心所造，于初发业者，赞显诸外事，非于明佛者，悉地皆住此。”其后乃云“如世诸仙人，造诸声明论”等。此是未得坚固圆满次第，必须修习生起次第，坚后乃舍之据。引为修胜成就初发业者，皆不须修生起次第之据，等同呓语。即以筏喻亦可了知，到河彼岸虽应弃舍，未到彼时须依止故。
圆满次第是无造作坚固证德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次等“非于明佛者”，谓非惟以风息猛利瑜伽便名圆满次第。经于初发业者称赞生起次第，故于初发业者彼极重要。《五次第》与《摄行论》说，生起次第未到究竟，一切皆名初发业者。前说勤修坛场等业远离解脱，及说士夫惟烦恼者，是说不修空等圆满次第，惟修能依所诸天瑜伽，惟增疲苦，终不能得最胜成就。《结合》与余类似诸经，皆应作如是知。经中多说修习生起第一尊功德，如《结合》第二云：“行者如是修，等金刚萨埵。”修生起次第能给胜成就，教证无边。若惟依教成立，如前诸经可广引说。
断彼不须修习生起次第疑已，次应明了显示。第二《观察》第二品云：“说满次瑜伽，其乐为大乐，不修满次第，生次第何为？薄伽梵告曰：希有大菩萨，由信力失坏，无身有何乐，不能说安乐。如所遍能遍，乐遍诸众生，犹如香在花，无花不知香，如是无色法，乐亦不可得。“此问初发业者不修圆满次第，而修生起次第何所利