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。如《总论》云:“初发业者,入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶,为离凡常慢故,修四座天瑜伽。”余论多说“除凡常慢”。故对治凡常慢,以修能依所依曼陀罗慢为主,遣凡常境修能所依殊胜之相,是彼支分。所断之凡常相,非五根识所见情器,是于意识之所现者。言以生起次第断除彼相与凡常慢,非如出世间永断种子,亦非如世间损害种子,伏其现行。若尔云何?谓若无余违缘,住能依所依曼陀罗慢时,便能转成如所说慢,明想彼二曼陀罗时,如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相,即是伏除凡常境执。然非片时略伏,要极坚固。
如金刚阿阇黎以如是理先善承事,于修地规、敕魔等时,宣说“我胜金刚持”等,以自修金刚持等慢,乃生彼彼真实天慢。若非尔者,惟成语言慢耳,故先承事极为重要。非惟语言之殊胜慢,要由先修惟言假造之慢而生,是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时,眼等诸识不现余境,是由意识专趣彼义,令眼识等退失等无间缘之力而暂不生,故暂不现青等余相,非由生起次第破彼等相。此如正理王云:“由识着余境,无力取他义。”故若于意识前,能以胜相灭除凡常等相,即能办所为果。虽于事实未成本尊,若能发生真实天慢,所为之果亦能成办。。
[科]辰二明修显了及安住规分三
巳一修几现观
巳二修显了法
巳三修安住法
今初
修学生起次第,为如修学圆满次第,修一一缘前坚固已,转修后者?为于一座前后一切俱时修耶?于一修道补特伽罗,就生道位别为四位。彼四各修几许,及如何修,皆应了知。然灯智云:“早起皆如前,善诵为初业。已略降少智,具咒戒禁行,加持眼身等,中间善策诵。一切种圆满,能为收放者,得少智自在。昼夜修瑜伽。正得智自在,刹尘三胜轮,天身如影像,作利众生事。”正得智自在,刹尘三胜轮,天身如影像,作利众生事。”此中初发业者乃得少智自在之一分,是生起次第位。正得智自在者,已达圆满次第高上之时。
第一位时,须圆满修修法所说生起次第一切仪轨。如寂静论师云:“善诵为初业者,谓初业者,应依一切仪轨而正持诵。”持祥论师亦分四位,说第一位俱修四种瑜伽。《穗论》第十二云:“初发业瑜伽师,乃至本尊粗支如现见事,于三座中修四瑜伽。”如《四百五十论释》云:“粗分身曼陀罗须臾现前,略降少智而住。从最初修,乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现,一切皆是初发业者。”《五次第论》与《摄行论》,乃到究竟生起次第,一切皆名初发业者,是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名初发业者,故不相违。次略降少智者。如《四百五十论释》云:“粗分身曼陀罗若能须臾现前,而微细地藏与身金刚等犹未现前,具足咒戒及诸禁行。由得彼力,名于智慧略得自在。”此与本颂“略降少智”义同。此中粗分谓彼曼陀罗中所立诸尊,细者谓彼者尊眼等处内所立诸尊。所言粗分须臾现前,非如初发业时,要由次第明想彼等,乃能明显,不尔不现,随所想时彼尊一切支节能顿现。此非暂现及有时现,即为满足,要得坚固。如《穗论》十二云:“若得如所说相,于初瑜伽令心坚固,即于少智略得自在,应修须臾变曼陀罗。”修现观时,粗细二尊,虽非修有多寡,然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼,与彼眼中地藏全身,明显有其难易。此处虽未明说宫殿,然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前,皆立为略降少智者,则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失,彼说“若时已见粗支,乃至现见微细身金刚等,名略降少智”故。答云:无违。说微细身渐次明想虽能显现,未得坚固顿时明显,即立为略降少智故。若尔,此与初发业者修观法有无差别?答曰:有别。如《四百五十论释》云:“彼于一切座间令曼陀罗须臾现前,加持眼等身等,随令欢喜,供养称赞尝受甘露为先,应慎念诵”。此时亦须分座而修,故云:“一切座间”,于每座中如何修者,论云须臾,谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同,然如不动,三面诸手及足目等一切支节,不须渐诵渐想,皆能顿时亿念,是故语中所诵与彼随言所修,其量多寡有大差别。然修微细天身,仍须次第明想,徐徐而修。言随令欢喜者,谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊,实亦应修。若如此者,云何《札拏释》云:“从护四座,至最加行,须臾明想,于大瑜伽恭敬修习”?答云:此由曼殊金刚修法,于生果位金刚持后加持眼等,《札拏》修法,于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等,故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者,如《四百五十论释》云:“若一切种由能圆满收放加行,令曼陀罗须臾现前,故名得智自在。此亦由得降智乃有,未得则无,故名为少。”此通二次第位,始从细身须臾现前,乃至未得正智自在,皆此位摄。“此亦”等者,谓初业者,必须先修前前,乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云“修生次第坛,钝中根应思,利根刹那相,惟心曼陀罗,刹那相瑜伽,修圆满次第”,然释论意,约彼先须渐明想时,名为钝根。次能一时圆满现时,名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时,名为利根,犹如一人幻壮老位,依一行者,修习浅深次第,作是安立。如云:“此钝根等差别,可明一人修行次第,如约一生分少壮等。得亦多人明此差别,如待他人有幼壮等。”于此等文,若不善解彼义,则执初业利根,不须生起次第,而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第,及于一一补特伽罗,就生智德分位所立诸根次第,应善分别,勿使杂乱。虽诸细天支节等事能须臾现,若未坚固,仍是第二位摄,至坚固时为第三位。如《穗论》十二云:“若于所修诸曼陀罗心得坚固,即是得智自在。能由收放广利众生,以菩提心为先随证法性,应除微细诸垢。”此说得智自在须心坚固。《札拏释》云:“若自在见身金刚等如掌中果,彼即于智获得自在,不定时限,应修下说圆满次第。”此说得智自在须自在见。前说证菩提心除微细垢,与此说修圆满次第,二义相同。说至此位不须定分界限,故不更须日夜别别新修现观。然于此位仍须习生起次第,如《四百五十论释》云;“此瑜伽师为欲增进究竟果位,应当日夜修彼瑜伽。”谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽,非至此位生起次第便到究竟,此后尚应究竟生起次第,次乃修习圆满次第。
正得智自在者,《四百五十论释》中说,自利究竟,惟以静虑能利众生。《穗论》十二说,证此大印悉地,能作无边利益他事。此如《札拏释》云:“次住空性,从空起已,能如所欲加持现境,是名于智正得自在,又名解脱自在,成所作事士夫。”
如上所说,生起圆满须渐次生,理极明显。余诸定量经论宣说此义,文证非一。故二次第定应如是而修。
[科]巳二修显了法
生起次第等于身起之理,藏师有说:“先于一尊修成坚固明显奢摩他已,次乃圆满修习现观。”有说:“先圆满修四座现观念诵,再缘一尊一份,渐次修令明显。”然诸修法惟说圆满修习现观,无彼二说。就此第一次第,有修明显与修安住二法,应别了知。若令境相明显,但于彼境数数作意,即能成办。正理王云:“欲畏忧恼逼,及贼梦等害,见诸虚伪事,宛如现前住。”谓多贪者,数数作意可爱境相,现见彼境如在目前。是故引生明相,不须先修安住,亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实,随所修习倒非倒义,皆生明相,法性尔故。正理王云:“是故正非正,随其善修习,修习圆满时,明无分别果。”续中亦说随思何事即成彼相,如玻璃喻。
初发业者,始从加行积集资粮,乃至收摄而修,于一一事皆修明显,然非惟现彼相,当起有力执持,行相明显、任持天慢俱须修故。最初如其所应,于短时中,始终心不沉掉,令所修心无间运转,励力学习。次渐延长,后每一座从始至终无沉掉碍,渐次学习。尔时因修未久,智力未宏,多不明显,故以增上胜解为主而修。如《四百五十论释》云;“此三瑜伽增上胜解为主,非以明见为主,以时短暂或力弱故。”此明显与天慢,要以观慧观择修习渐次生起,若由幻境忽尔而生,不可凭信。生起次第获得堪能,当随自心所想而现,非未想者;如想而现不越彼量,若杂幻境,则于彼量不忍观察。故若先作是念,当如是修,次观想时即于彼量能不增减,是为修行已得堪能。此于修,纵依彼量亦难成办,后久修已,当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者,如修无常与悲心等,若于各各所缘行相,由专修习渐生领受,则能随心所欲,明显所缘行相,皆能生起;若杂幻像,忽觉彼心似甚有力,然自欲时则不能生。总之,若修生起次第但是缘自为天,令成明显殊胜天慢,则下三部,皆有生起次第宗要,但修一尊亦能成办,则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器,修成能依所依曼陀罗轮,应如智者所解经义圆满而修,由此能成众多能治所治殊胜因缘,成熟善根,引生圆满次第殊胜智慧。成熟相续之力,须修四次曼陀罗轮,故于修法应数修学,令其明显。生明显法,当如诸大论师教规,于一切分平等修习,一切明显同时引生,此力最大。如是学习圆满修法,纵于各别支分未得明显,然由仪轨圆满成熟相续亦甚有力,得显明必于一切粗分皆发明显。梵典多说,生天法后,次于所修修习疲乏,应修念诵。此为观修,为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼