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皆说先修“娑跋嚩”等真言，真言即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道须修空故。又于生有、死有、中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多说宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如《五次第论》云：“咒及印加持，曼陀罗等事，护摩施施事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆录如水月。若于色声香，并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事。金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说！”尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥《除二边论》说犯意三昧耶。《十四根本罪》中亦云；“于离名等法，分别名十一。”故非不修亦可，若不修者则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮相显现与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说。如《普贤修法》云：“非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别与彼皆不现。”此所断疑，如他伽那释云：“前已广说修天瑜伽之理。有作是念：若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。”药足亦云：“今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性即是对治三有众苦。”智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相惟现常相之分别在，绝非智足之义，如他伽那释云：“庸常分别，谓分别我、我所。”《四百五十颂释》亦云：“寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所、所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性若之正因。”祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执，即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假名有三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乘违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。《普贤修法》所说“所有甚深”等文，即明与彼相违之理，意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执，应修空无边处亦能灭故，寂静论师答云：“由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非惟由彼不俱时同。”又云：“空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。”此分别说，空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼，终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执，又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义。须观有无所依正理，如正理王说云：“彼等谁有量，即能损余者。”智者起疑之外，谓若无有与彼系缚根本我执行相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。
由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品，其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拨除，如《普贤修法》云：“若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。”《释量论》云；“灭极增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。”即是此义。寂静师说转依不退，引《释量论》“无害”等文证成。祥米金刚则引“有我知有他”等，成立我执为生死本。故他伽那、祥米金刚多引《释量论》文，抉择《普贤修法》所说正见。密宗论师余亦多据《释量论》教而善成立。故有起如是见，立如是论，二正理王（陈那、法称）所有诸论，总于内明，别于密咒，全无用者，彼是顺正理慧力用劣弱，故于难思大慧所聚正道净理建立无所堪任，而对粗审正辩教理智者，出此狂言。
如祥米金刚说，坛论行相之心，转趣无我真实瑜伽，是三三摩地之通规，当知亦即智足意趣。故初次第虽以修习现品天轮为主，然于诸法无自性义，亦当引生猛利定解，令一切法皆现如幻。修习天轮之后，缘天为境，修无自生行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相，如是甚深明了无二瑜伽，每次修时皆当修习。《欢喜金刚》由见此义，故云：“由生次瑜伽，行者修戏论，戏论悉如梦，即戏入无戏。”释续《金刚幕》云：“臂如水中月，伴虚妄无实，如是曼陀罗，明净为自性。”故二次第皆须修空，非谓咒中所修空性一切皆是圆满次第。所修天身如水月现，或空中虹，然自性，犹如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此与自加持之幻身，亦应分别。《摄真实经》云：“若修经义（显教）或住生起次第诸修行者，虽说宣说增上胜解，一切诸法如幻如梦，犹如影像，然以彼喻不能了知自加持教，惟由智慧之所圆满意性天身。”
如是智足所说定解空性相现为天甚深明了无二瑜伽，印度诸大论师并多依据，加持祥论师《札拏修法》云：““除此更无余，智足大师等，明了说此义。”
［科］寅二别释现观次第分三
卯一修时之瑜伽
卯二中间之瑜伽
卯三安立彼瑜伽为广大之理
初中又三
辰一瑜伽加行
辰二瑜伽正行及其支分
辰三结行
初中又分二
巳一成顺缘集积资粮
巳二除违缘修守护轮
今初
如《普贤修法》云：“暇满极动摇，世善友难遇，故当修最胜，慧方便作意。”此说暇满难得，复极摇动，值遇善友，修清净道，尤为难得，若知此已，当修心要。诸修行中最殊胜者谓金刚乘，此复当从第一次第而修。修行处所，如前论云：“若具清净水，妙树善庄严，于此山应修，妙音薄伽梵。”此说当于悦意远离之处修。曼殊金刚等。房内先涂旃檀等香，散诸奇花，预备铃等用具。修初座时，若因洗浴能助三摩地才，则当洗浴，否则不浴亦可。当先施食、海生、黑行论师俱说先施食故，若毁坏三味耶，为圆满故（还清净也），诸先觉说应修金刚萨埵，诵百字咒，当如是修。身者，《幕续释》说，居静虑室，于安乐具结跏趺坐，手结定印。枳迦卡惹说目注视鼻端，齿合微启。身不倾动。面所向方，修《集密》者，药足说向东方，《胜乐》向南方等，当依经说。次于心中安种子字，自生为天。未明说者虽多。然亦多说安立尔时主尊种子，故当生为尔时主尊。《教授穗论》并说先净为空，次俱明妃刹那顿生。毳衣大师则说心间种子放光，充满身中，乃至毛端，自住欲天之慢，是故随修一尊即可。祥米金刚说从心间放出标帜种子庄严，余师所说多惟种子，随一皆可。祥米金刚次说从种子光化为福田。毳衣师等说由光明显现福田，无畏师等说以光明召请福田，故非定一。召请，十二《穗》说，从色究竟，如灯分焰，钩至近自前虚空中，摄自光明，收入种子。福田，毳衣大师与《教授穗论》等，说如所修曼陀罗轮行相，智足师等则说如佛菩萨常相，故亦无定。《金刚幕》云：“供佛金刚持，当修七清净，发大菩提心。”谓于福田修集资粮。此说师长亦在福田中摄，《幕续释》等多说师长与曼陀罗主尊无别。毳衣大师则说于曼陀罗东方尸陀林中帝释天前，坐宝莲座，以如金刚萨埵庄严之所庄严。七清净者，《释论》说是悔罪、随喜、回向、皈依、请住、说法、修道。于此等前等前修供养，多论说从自心种子，化生众多天女，奉内外等供养。归依，多论说是二种大乘所共归依。毳衣大师与海生之《修法》，则说曼陀罗主尊为佛宝，佛所说咒即为法宝，眷属诸天等为僧宝，于此归依。《金刚空行》十二、《结合》第三《观察》第四品中，于此说受五部律仪，故当别受共与不共二种律仪。佛密说是已受律依，依此方便令得坚固。次如《二观察》说，当修四无量心。毳衣大师说：“后诵百字咒，思诸尊加持。”次持祥等说送福田。毳衣大师说想皆不可得。余师多未明说。
《教授穗》云：“应令彼义明了持诵。”谓初勿随沉掉流转，惟除当时分别相续而转，不使其余分别间断。又于彼义当令明了，莫落空言。能如是者，先须决定所修数量次第，发猛利心，不令改动。若随意修，终无所成。时间宜短，次渐增长。余所修事，皆如是知。寂静《札拏仪轨》、《教授穗》等皆说此等是集福资粮，次修空性是集智慧资粮，智慧资粮者，谓修“虚那达”等或修“娑跋嚩”等咒义。此处咒师当缘见网所缚诸有情类，如是想修胜义菩提之心，嗟此有情本自具足涅槃体性，然由痴暗所覆而不自知。当以如何方便令彼自觉。如《普贤修法》云：“悲缘此世间，普为见网缚，无等菩提心，咒师如轨修。”“虚那达”即空性，以一切法永离自性，因果空故。“若那”谓与空、无相、无愿之空性等同一味之心。“班□”谓空性境与能缘智二无分别名曰金刚，以非逆品所能坏故，能摧所治品故，无始终故，犹如法界无始无终，缘彼之心亦得彼名，以缘真如为彼相故。“娑跋嚩”谓自性，由自性清净即住离垢之体性故。“阿达摩迦”者谓体性。“阿杭”谓我，谓自性清净之体性即我。以是空性智者，表自虽系通达空性总相，然能增上胜解法性究竟自相。金刚，表胜解彼为究竟净。自性，表至究竟于自性净亦无所增。体性及我，表彼清净于自成为自性清净。此依寂静论师意说。“嗡”字含“阿邬摩”三字，是自己身语意三业，谓于三业空悲一昧自性安立为我。《普贤修法》亦云：“离自性故空，离因故无相，由离诸