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密宗道次第广论-第章

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法中,说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。《结合》于说月轮时云“三角广大性”。此谓月如拘摩陀色,“阿”字庄严,生为三角法生,是于果立因名(法生三角,非说月形三角)。
  倍修母韵之理,《教授穗》说十六母韵表示身内诸此之十六界。此方分便智慧成三十二,故于韵字亦加倍修。引契经云:“如世尊说:阿字拇指根,啊字在胫上,伊字于两股,吚字处隐密,邬字在脐根,邬邬字居脐中,日字于乳间,(左口右日)字在双手,利字于项处,唎字居唇上,厄字于两郏,呃字在眼中,鄂字居耳根,谔字住于头,昂痾在顶上,智者如是想,白分如斯住,黑分则反尔,女性金刚心,男性一切时。“《律生经》等亦同此说。《律生疏》云:”左者谓于白分,拇指至顶,依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇,依身右分渐次下降。”此说菩提心十六分。于分方便智慧二品,引《二观察》证云:“界相谓世尊,其乐谓欲母”。此谓母韵所表之十六义,可分方便智慧二品,故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故,分三十二,亦就上说彼彼身位而分。次从“迦”、“羼”字有三十四父音,于上再加“查、答、也、惹、拉、嚩”六字,共为四十,再加一倍。三十四上所添之字,有多不同,父音分八十者,《教授穗》说:“父音摄为五界,每界有四,共为二十。地至风界各有四者,如云凡有一界即有四界。空界表喜,有四喜故。此二十界各具尘分,故成四十。此复各有智慧方便、空乐二分,故成八十。”意胃父音正表尘分,此分五与尘差别,故能表字亦如是分。《教授穗论》又云:“此‘阿’字等如余处说,当观能诠所诠无别而立,如云‘阿’字虚空界等。”此就信解能诠所诠无异,亦当了知。
  总摄诸字为五界者,如迦俄娘拏摩诃羼是表空界字,伽哈杂哈择答答薄也也霞是表风界字,伽杂楂楂陀婆惹惹卡是表火界字,喀刹叉叉颇嚩嚩是表水界字,□查达跋拉拉萨是表地界字。
  持祥与药足说次由韵所生二月合为一体。《教授穗》等多未说此。
  次想二月或日月中,从种子字变成标帜种子庄严。生标帜中,难胜月与寂静论师于《欢喜金刚双身仪轨》说生父母两标帜。《普贤修法》等则但说生一。
  次从标帜种子放光饶益有情,复收为一。多有不说收放光明,但说合为一者,此后当观身圆满。
  此中安立五智,《教授穗》说:“母韵父音之异熟果与等流果,如其次第,是即大圆镜智三十二相、平等性智八十随好,标帜上有种子庄严即妙观察,放收合一即成所作,身相圆满即法界体性智。”许第二为日轮,多同此说。持祥说二月为大圆镜智,彼二合一为平等性智,种子为妙观察智,标帜为成所作智,身相圆满同前。药足师亦说二月合一为平等性智。若无化后劝请,前四立为因金刚持,第五则为果金刚持。若有劝请,则前五相皆是因金刚持。然于因金刚位,不从表中有字修于圆满种子。
  [科]未二化后歌劝生起法
  如是因金刚持化后,以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请,《总论》则说于最胜业时修。其化亦非化表中之字,复是化入光明。于此初加行位化者,如《幕续》云:“乾闼婆入已,堕后忆溶化,四维天女请。”谓表中有之字入溶化。智足派怀持祥、难胜月等说三种子入二“贺”字中。有说种子及那答等入彼中间,如前已说。罗伊跋意,于前证菩提时惟那答入。入内之法,如祥米金刚说直入佛母莲花,药足则说入本尊口,由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者。故非定一。由此入为缘故,父母俱被大爱所化,成空点形。由佛眼等天女,以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身,此是三段生法。《教授穗》云:“两返修习五相证菩提者,为令了知于因果位,皆有大乐。”谓于此处亦修五相而生。
  生眷属时,难胜月说,由因位金刚持父母入等至已,生八天女。是随《幕续》而说,如云:“当修五种相,生想为士天,次放空行轮。”《断谬论》等说于果金刚持,从胎出生。《欢喜金刚法》中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母,从胎中生眷属。
  金刚持身于因果位,如《欢喜金刚法》、难胜月说,前者白色(因位),后者蓝色(果位)。《断谬论》说二位色同。曼殊金刚,有说身色标帜不同,面臂相同,其说非一,不可定执。《教授穗》说无所化时惟住大安乐身,有所化时则现色作利他事,顺此义故,化后以歌劝请。又于利他其身常现,刹那不灭,依此义故无化请也。
  [科]午二以所净事配能净道
  《时轮本释》与《建立次第论》明显建立顺所净事生起诸尊,余经论中未明说此。如前所引《幕续》略说中有入于因金刚持佛母胎中。《教授穗论》广例余所净事,当如彼说。此如先造受胎生业,死后成办中有,次彼中有入母胎中,后产生已,娶妻生子女等,随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮,如造生三有业,即此亦可配资粮道。《教授穗》云:“如是即菩萨资粮地,获如过去有支,造因同故。此修施等福德,前造善不善业。”此中愿心、行心等道,共波罗密多乘,义同《摄行论》说“先学佛乘”,即须先修共道之义。虽罗伊跋说于修护轮后方缘佛田修集资粮,余诸论师多说于彼前修。此依多说。又修空性。《总论》与罗伊跋虽说于守护轮后修,此在前修亦依多说。次修空性,如同死有,抉择我我所执五蕴无性,彼相悉灭,如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字,所有一切配加行道。《教授穗》云:“趣向死殁如加行胜解行也,是抉择真实之加行性故,后由过去有灭,生中有位,如是由加行位临最后刹那灭,即最后刹那性极欢喜地无间道位。”初地之无间道,即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云:“尔时速当证,无间三摩地。”于世第一法作如是说故。从入表中有字,乃至天身未满,是见修道,配十地位。《教授穗》云:“其后如中有生,色灭之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地,以此诸地有障在故。”此中有二:如无乾闼婆入化者,则从那答等表中有之字,入二月轮中间,是住胎位,乃至种子、标帜,收放光明。其未别说表中有字入月内者,则于二轮中间初种子字,即中有生。第一月表界,第二月表尘,此从女性月经出生,犹如日轮,故余处说从父音生日轮。月轮红色,亦即此意,表中有字入彼中间,犹如中有入于父母赤白二滴混和之中。次从种子生标帜五股杵。《教授穗》说:一端五股表四支及头部,余端五股表手足有五指及头部有五根,各摄为五聚故。标帜,如欢喜金刚为顶骨,红大威德为棍,但能表示胎中成就业体即可。
  若有乾闼婆入化者,则由五相现证菩提,圆满生起因金刚持,犹如父母。次中有入内至身未圆满,以配胎中诸位。
  其那答者,为摄三字自性,三字义即广大,同表中有。入二工色“贺”字中者,《教授穗》中叙述二派,一表中有贪增上覆,二表父母所生方便智慧自性之贪。亦有论说表为甚深广大所缚。表中有字趣入之相。《教授穗》云:“依此密意,或有修法说乾闼婆从金门入,有说从口,有说从余门入。如世尊续部中应当了知。”金门谓顶,与《建立次第》说中有从毗卢门入者义同。言余门者,如《对法》说从胎门入,共有三门。从此诸门入胎之理,谓欲吻其唇者须从口入,欲执其发便从毗卢门入,有说贪男性者从父而入,贪女性者则从母入。有说惟从母入,虽有多说,最后皆入胎中。此是《教授穗论》所说。《金刚鬘续》与《大印点》则说从父口入。《律生》密意亦如是说。
  由中有入胎有种种不同,故诸经论亦说种种修法。又当中有入胎,父母俱为乐所闷绝,为顺彼相,故于中有种子入母胎后,父母俱现溶化,化后以歌劝请。若依果德而释,是由四无量心发动利,于诸有善根者现起色身。若约所净之事,则四天女谓四大种,中有入胎之后,羯罗蓝由地持、水摄、火热不腐,由风增长,如《缘起经》中说。迦摩罗惹其达说歌劝后,歌劝之天女亦摄于彼点。先虽未修曼陀罗四天女,至溶化时,诸大论师多说彼四劝请,故不相违(临时观想也)。
  主尊父母身相圆满,如出胎位。由父母生胜曼陀罗诸天,如生儿女。如《教授穗》云:“果相圆满受用诸境界者,如出胎后受用一切诸境界故。次生子等,喻放化身诸尊之位。”此配无学地说。如是金刚持如所生子。前初二证菩提说为因果金刚持者,犹如父母与子,与此相同。中间二相证菩提者,说为因金刚持,其因果理与此稍异,如文易知。
  《教授穗论》文证彼此,引《结合》云:“十月即十地,有情十地王。”释此意趣,谓从入胎至未出始,配十地位,故此中间即见修道,出胎以后配无学道,未入胎前为加行道。然于福田修集资粮是资粮道,似须从修空性方立为加行道。祥米金刚说为对治生死中有,故造《普贤修法》,应顺彼三而修。然亦此中摄也。
  [科]午三摄诸要义
  生起次第须明所净能之理,即如生死中有三事而修,故此应说受生之相。能受生者谓修道之咒师。彼受何种身者,谓受果金刚持主尊父母之身。于何处受身者,谓从金刚墙至宫殿诸座,正谓宫殿中央座上。由修何业而受生者,谓缘殊胜福田,修集礼拜、供养、发心、受戒等诸资粮。如是胜妙天身,若不弃舍庸凡五蕴,不能受生,故当修空性,灭庸凡相执。舍前凡蕴,未得后天殊胜天身,其间若无中有,不能生起天身,故于修空性后,果金刚持未圆满
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