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性，灭庸凡相执。舍前凡蕴，未得后天殊胜天身，其间若无中有，不能生起天身，故于修空性后，果金刚持未圆满前，须住那答等相之瑜伽。祥米金刚持此设问何故不于修空无间受取天身，利益众生而修“贺”等五字，答谓以此修法对治三有，故亦须中有而修。此说善哉。
次由五相所成因金刚持父母入定，中有行相由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：“由见金刚萨埵入大乐，定拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故，起欲乐心。当生如是胜解；有情虽具烦恼、所知二障，然一入此法生印中，即得成佛。我为获得普贤尊故，亦当入此。此念坚住表中有之五字，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中。”此说由见何利，如何入胎。
次溶化后以歌劝起，是圆满生有位，如前已说。若善了知溶化歌劝之理，则能了知说佛地中不须色身、惟以法身利有情者，不应道理，及知正利众生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便为主。
受此生后所作事者，即下所明，谓生胜曼陀罗诸尊，生已各作事业利益众生。
若不溶化，惟由五相生主尊父母者，应知亦取彼喻配合而修，易解不说。是故应舍仅知配合诸所净事，便谓已知能净所净之见，当起如前所说定解。此于曼殊金刚、胜乐、欢喜、大威德等，皆不容少。圣龙猛菩萨派，明顺生死中有所净能最为无上之理，如龙智论所说，前于《建立论释》已广说讫，兹不繁述。
又舍凡蕴别修天身，须顺生死中有次第而修。修习此门，圆满次第诸道最为殊胜，故圆满次第时，当知依于脉、息、空点等瑜伽力，身生智德，能达空性，犹如死有。次从彼起，如月轮标帜等，以三智及息为因故，生幻身及双运天身。若不尔者，圆满次第则缺净所净事之义。故当顺所净事，了知二次第之宗要，而于初次第为第二次第作因之理，更当发起坚固定解。《集密》龙猛菩萨学派说此最显，如彼当知。
［科］巳三圆满之支分分二
午一召入智尊印证供赞
午二尝甘露味修念诵法
今初
若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵。此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，即三昧耶萨埵。《教授穗》云：“有亦说种子，有惟说种子。”此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说惟种子为三昧耶萨埵者，三昧耶者，梵语“三梅底”为正往，“弥拉底”为摄还。如《教授穗论》云：“此以体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。”此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：“能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。”云何种子得有萨埵之义？即前论云：“种子如羯罗蓝，亦名有情。”此举虽无头臂行相亦可名为有情之喻。虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如《摄真实经》说：“三昧耶尊之眼等与智慧尊之眼等，下至极微，皆应合杂无异，故当坚固胜解平等一味。”《教授穗》说：“如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵应信解为一体，于他之智尊应起平等性之信解。”
召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从颅钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水集于顶上为印证者，是明种性之差别也。又海生之《修法》与罗伊跋《现观》之觉窝释，亦说受四灌顶而后印证。若知《教授穗论》所说印证之理，则能了解印证总相，故当解说。恭敬顶戴是为印证，为讼满足，非令苦恼。以部主印证者，子随父行，为令了知从彼生故。六佛互印证时，以不动佛印证毗卢等四佛者，是以自性印证有性，不动是心，为令了知彼四亦是心性，色受想行体惟心故。无畏论师不许外境，受等三法亦许但是心之分位。菩提心从空性生故，以不动佛印金刚持是为以果印因，以金刚持印不动佛则是以因印果。说金刚持为五部之冠者，是表五智皆彼体摄。如痴金刚与地藏等第六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印证。若尔，地藏等五与色金刚等五、佛眼等四，皆应以毗卢佛印证，彼等皆是色一分故。此亦无过，虽立五蕴为五如来，然于一一蕴皆有五佛故。故于色蕴，以余蕴如来为部主亦不相违。印证十二处者，以毗卢佛印眼处天，最清净故。不动印耳，与虚空相等故。宝生印鼻，若中有位或诸余位，于缘香受生欢喜故。贪性弥陀印舌，缘味之贪最有力故。不空印身，不空成就体性为风，遍全身故，不空佛印意根，意随诸根转故。《普贤修法》说随诸根印证色等。《总论》更作余说。以毗卢佛印色天色金刚，色是痴所依故。宝生印声，由称赞等声引生慢心故。弥陀印香，由缘红花等香生贪着故。不空印味，满一切肢，遍于诸肢转故。不动印触，遍诸根故。于法亦尔。于四界中以毗卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故。不动印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故，弥陀印火，以有光故。不空印风，能遍动故。痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故，印诸明王之理，从东方起至东北角，与上下二明王，每二明王，如其次第，而以毗卢、宝生、弥陀、不空、不动印证，是于愚痴、我慢、贪着、嫉妒、嗔恚五惑，受用断尽为体性故。《集密曼殊金刚》之八明王，则以不动印证，以是从心出生胜德为体，及是忿怒性故。然害狱主明王与莲边际明王则同前说。或有论说摄五部主入菩萨中，为显彼等体无异故。余经代替两部《集密》（以不动为主之龙猛派与以曼殊金刚为主之智足派）之五佛与四佛母者，在《胜乐》法，则为主尊与四空行母为五，并能随母等四尊，在《喜金刚》则为主尊与白色母等四尊，并补迦茜等四尊，在《大威德》，则为害狱主等五尊及□兹迦等四佛母。代地藏等（《集密》法中诸菩萨）者即痴金刚等，其印证及清净，如理应知。
次献内外供养称赞，应如各法所说而行。尤于供赞之境，作者、供赞，应以无性如幻之心而行。
［科］午二尝甘露味修念诵法
次尝甘露修天瑜伽，至疲倦时，当修念诵。念珠之料，《结合经》第三十品云：“泥珠母珍珠，及余白界等，于息灾羯摩，数珠殊胜相。金银与诸铜，以及莲花珠，增益法殊胜，知者应数用。红花等妙香，一切香和丸，善为制造已，许为爱敬用。金刚子槵子，如是男子骨，用修降伏法。”白界谓骨。等者谓白石及余白珠等。《四座经》云：“红花或余香，各别或一切，作丸复染色，许为爱敬用。”《金刚空行》亦说用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉祥者，如前经云：“息增爱降伏，菩提子皆通。”念珠之数，即前经云：“修咒用五十，爱敬彼半数，息灾用一百，增益而加八。降伏用六十，持配诸羯摩。”言修咒者，谓随顺诸羯摩，即修一切业咒。念珠之索，《金刚空行经》说用金丝或童女所捻绵线九股为索。
次自住于金刚持慢，观想右手五指刹那变成五股金刚，从“痾”生日轮，以“痾”了加持，又想左手五指刹那变成莲华叶形，从“痾”生月轮，以“痾”字加持。两手所持珠索中线想为金刚萨埵本性，方维八线想为莲华手、弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、妙吉祥、除盖障及地藏本性，珠粒想为毗卢佛等五佛体性。想佛头珠刹那变成力无畏等法蕴之塔。次从心间种子放光召金刚萨埵等各入自体，诵咒加持，“阿喀茹迦那菇·阿莎黑·阿门达·毗萨菇伽尼师·阿桑枯阿利菇悉□·伊兰达毗萨茹·嗡跋得跋得·摩诃若那萨嚩补答·摩诃跋北·吽吽吽贺贺贺啊康娑诃”，次用瓶水灌顶供养。“嗡跋得”以下出《结合》第八。《鬘论》、《教授穗论》皆说彼咒，即《结合经》与《四座经》之善住法。若略修善住者，如《鬘论》说修语金刚，钩召智尊合一，变彼像成念珠之相，散洒瓶水供养，诵语金刚心咒一百八遍。
数珠之法，《金刚空行经》云：“息灾放食指，增益置中指，爱敬用无名，小指作降伏。大指作钩状，想召一切天，善住定诵咒，定成就无疑。”《结合》亦尔，又《结合》云：“由真实成就，不明显则远。”释论谓若想两手为金刚莲花，修为空悲不离，右手数珠及能了知天身无性真实则能成就，余则不成。想大指为钩状，由彼钩召诸天降念珠上，《给合》与《四座经》亦如是，善住定者谓心不乱，众多经论殷重说此，故心不乱极为重要。念诵快慢等者，如祥米金刚云：“明显者，谓不音韵量，不急不缓，出息入息，声勿太猛，致防诵咒，令咒不显。”寂静论师、莲铠论师亦说，当如是诵。量者，谓字音韵长短之量。
出不出声诵者，如《欢喜金刚修法》、《断谬论》与铃论师、毳衣大师《胜乐修法》，俱修金刚念诵、忿怒念诵、寂静论师、莲铠论师《札拏修法》，惟修忿怒念诵，无意念诵。此是大威德之别法。二种念诵如祥米金刚引文云：“金刚语念诵，金刚语离声。”如《集密》云；“忿三昧耶智，自金刚坛宣，咒字句可闻，名金刚云；”《明炬论》云：“忿怒谓大威德等咒，三昧耶智谓知驱逐等法，坛谓自身，金刚谓舌，由彼所宣，意谓自他可闻念诵。
念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念诵。海生师说：从天女口入自口中，如前回转。《教授穗》