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念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念诵。海生师说：从天女口入自口中，如前回转。《教授穗》说四种念诵，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，从金刚出，入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出，入自口中，回转修行诸字，缓诵鬘咒，是为回曲念诵。若先自妃口入，如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。若猛诵心咒等，是为明王念诵。若诵心咒及心中心，想从心间种子出曼陀罗诸尊，利益众生，次随入息与咒同时入心中种子。如引珠绳然。诵各尊咒，收放各尊，是三昧耶念诵，此说初二是诵鬘咒粗柔二相，第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念诵，第四是心咒或心中咒念诵。又第四种，《普贤修法》亦说，并说放出诸天，遍虚空界。然灯智云；”放智身念诵，诵由命放出，咒由力收回。”谓出息时放出诸天，入息时则收回。寂静论师立自宗云：“随顺咒量，诵一或二，或复多咒，呼出长息为命。彼所摄者，谓即诵及放出之时，如是诵者心不散乱。”并说每诵一咒，即放出时后即收回，为他师宗。若铃论师、毳衣大师所说，想彼诸尊诸口（面多者）皆在念诵，眷属诸尊亦皆念诵，则此念诵成尔许倍。《断谬论》云：“当胜解一切口及一切天女口皆悉诵咒，此由一切天女诵故，本尊念诵便成八倍。”如是想本尊口与明妃口回转念诵，及观想从咒鬘放收诸天念诵，总有三种观想。又如寂静论师与三昧耶金刚《欢喜金刚修法》所说，想于心间种子咒鬘围，咒向上立，光明晃耀，犹如灯鬘。若心缘彼念诵，如意写字，若与一切口及一切天女口念诵（前者默诵，后者出声）为二念诵，共成五种（连前三种观想为五），又□伦答日跋说前者圆体念诵，后者名三昧耶念诵，《教授穗论》与慧铠论师等多于此时说缘风修三字金刚念诵，恐繁不录。
如是于正修时，离念诵过，专心持诵，入念诵数，中间所诵不入数中，然可念诵，亦无有失，如不动金刚《札拏修法》云：“起座以后，应缘佛身持诵密咒，而不入数。”
咒之色者，海生论师说由羯磨色分，此谓息灾、增益、爱敬、降伏，如次色为白、黄、赤、黑。或如修承事时诸尊自身色不变，如是咒色亦随诸尊为种种色。或如藏师所说，为于诸尊自在当修红色，如善根金刚云：“念诵之时，方便如旋火轮，如掷索枪，或如翎束，或如结绳，或如钩连，随时应知。”藏地师谓初是息灾，次是降伏，三时增益，后二爱敬。彼是咒字，咒光之相，余师未见明说。从口至口旋如火轮，海生说分四羯摩色。般若因陀罗菇资于《宝炽然论》亦作此说：“次智者诵咒，从父母口中，旋转如火轮，色由羯摩分。”
如是从入智尊乃至念诵，是为所生诸天圆满之支。忆清净者，多如难胜月说，至不能入定时亿念清净，故于修天瑜伽疲倦时行，此义多如寂静、难胜月、种比跋所说，于正修时忆念。海生与□耶茜那说于食后忆念清净，此则于中间忆念也。多依慧铠师等所释罗伊跋《修法》之意趣及海生之《修法》所说，渐次收入光明，许为即《五次第论》所说之随坏。若修此时，应忆正见而修，微细空点随各各法所说时修。缘彼修习坚固住心，灭除沉掉，守护正念正知，并得奢摩他之量等，显密所共，如共道次第中广说，当阅彼论而求定解。修天及修空时，如来金刚云：“此中从上午至中夜，惟应修天而住，次应修空。”此约别修空性而说。
［科］辰三结行分二
巳一养身修食法
巳二修天供食法
今初
修行疲倦休息身心之法，然灯贤以《集密》所说方便修养，如云：“顶月嗡润泽，降注胜心水，满足身语意，当如法降注。”此法当想顶上一张手处空中，有一月轮“嗡”字庄严。彼注甘露，充满全身，乃至足下，一一微尘皆润泽。祥米金刚说：“想由出息入息导引钩召甘露，从顶下注。”寂静师云：“由‘嗡’字光召自十方，次以命力令入身内，于筋脉转，周遍全身。”言命者，谓以入息令降身中。又说休息之后，仍修念诵，是故随疲倦时皆可休息，非惟限于座末。
次下座时，《普贤修法本释》中说：“复当供养赞曼陀罗，尝甘露味，送曼陀罗。”此是将曼陀罗诸天摄归主尊，说为送遣，非往他处。
若能于四座后皆施食者，即如是行。《现说经》云“以此法渐次，四座间行施”。若不能者，则当于座未后施食。海生师说：“将曼陀罗摄归已身而后施食。”《教授穗》说：“先施食已，将曼陀罗摄归已身，故于末座或一座后，随宜而行。”施食仪轨虽有多种，然《结合经》及《四座经》、《金刚空行》意趣相符。兹如《教授穗论》解释《结合经》意而说。施食法者，经说为息障碍与修悉地，初后最要，故定实行。施食之时，《结合经》第九云：“下半月十四，尤应于八日，及上月初十。”此时殊胜之时，余说日日应施。施者之天瑜伽，如《集密》不动佛，说若俱修现观，或以四支仪轨渐修，或刹那顷顿生金刚萨埵，随修一种即可，余准应知。施食仪轨有广中略三法，广者修甘露食之器，《结合经》说“莲花器”，谓颅器，《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘。《鬘论》说瓦杯盘亦可行施，故可随宜。食物，《鬘论》与《教授穗论》说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，惟面与水亦可。陈设供物法，《结合经》云：“阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈列，此一切供物，以五甘露净。”第三句文《释论》作“酒能令欢喜”。若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者。《教授穗》说或放甘露丸，或修为甘露而净，食物修法，《鬘论》所说即《结合经》意趣，《教授穗论》亦说。如《鬘论》说集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从“漾”字出生风轮，上有“囕”字生为火轮，从“痾”字生白色颅器，安于三种子字所生三头之上。于中“吽”等十种子字出生五甘露及五肉，以彼种子加持庄严。种子谓吽嘣鄂什康·仲吽尚掌。于何方隅而生（谓何字在何方，生为何物），《鬘论》、《教授穗论》俱未明说。《结合》与《四座经》亦尔。《红大威德经》说：“名为廊姑答哈那之五肉，如其次第即毗卢等体性，自东方至中央，从‘仲鄂藏康吽’五字而生。名毗惹虚摩穆之五甘露，如其次第即佛眼等性体，自火（东南）隅至中央，从‘朗芒邦当旺’五字而生，即以彼等庄严。”
《鬘论》、《教授穗论》说五甘露以及五灯，虽作如是次第（先说甘露，后说五肉），然《教授穗》又云：“胜解如是行相五智体性，即五如来，谓五灯与五钩。”此说五灯五钩为五如来。又云：“不动、毗卢、宝生、弥陀、不空，是为五钩。”次第又如此说（先说中央，后说四方）。故前五种子字生为五肉，从中央起右绕，乃至四为，“吽”等五字如其次第生大肉等，彼字庄严。从火（东南）乃至自在（东北），“仲”等四字如其次第生大香等，彼字庄严。大肉共（通肉与甘露）故，仅说四种，亦有说五甘露为五佛才，如《大印点经》云：“宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香：此是五甘露。”铃论师之胜乐修法，亦如是说，如云：“吽嗡康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。”毳衣大师亦如是。此说四方左绕，四隅右绕，种子颜色，中央与四方蓝白黄赤绿，是毳衣大师说。又说风上有幡，火上有焰庄严，颅器为整块者（颅有一块、两块等别），内为红色。此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。梵本之《修食法》多从五佛、佛母种子出生十物。《札拏》释《宝炬论》、阿底峡所造罗伊跋《释论》并□耶茜那说十物各人自名第一字生，□耶茜那更说从东南隅右绕，乃至中央，从白蓝红绿黄色，从“廓姑答哈那”五字，生为牛犬象马大肉，彼字庄严；从东方左绕乃至中央，从白绿红黄四色，从“毗穆摩惹阿”五字生大小香、大肉、血液，彼字庄严。前二论师亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之规，化为最善。总之施食器用颅器，食物生为十种物品。就种子论，有从五佛、佛母种子字生及从各物自名第一字生两派。约生处辩，如《扎拏》疏《宝炬论》说惟于中央、四方五处安布十物，五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露，及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为体母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香、小香、赤白二界，前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋嚩跋札《四座经释》说为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜，为下中上三品。五肉亦名五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。
次想食物有“诃贺什”如其次第净除寻常之色香力，变成胜妙色等。《教授穗》与《鬘论》于修食法，未说生为三佛，《结合经》与《四座经》说修“诃”字为弥陀，“贺”为毗卢，“什”为不动，《四座释》说诵“阿诃货什”三遍，净除过失，色香味三生为三佛。
次当观想风动火然，溶化诸字变成液汁，色如日出。由彼蒸气变成“吽”字，生喀敞迦金刚庄严，由彼溶化三交，落颅器中，变成甘露。其上“嗡”字变成月轮，月上有“嗡啊吽”三字重竖，从彼放光，钩召十方佛菩提心甘露、大海等中甘露，入三字及月轮，三字、月轮溶入颅中，次诵三