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二臂及智慧母，彼等亦由大爱所化，成一‘吽’字，色如黄丹以及赤珠。‘吽’之邬入‘诃’字，‘诃’入字头，头入半月，月入空点，点入那达，当观那达如发端百千分之一，是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得，谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓‘由想不思议’。陀罗尼即大印悉地。天身即黑菇迦之身，或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼，由无所得名夜，涅槃谓死，从彼出生，谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊，即修为世尊身，或涅槃谓法界，为利有情，从法界起智身。第六谓彼能量法界之心，依所化机各别现故，名心变化，清净法等第二如前。若入光明心疲倦已，当起天身修金刚念诵等。”如来金刚亦同此说。
从“前想音韵字”至“当得陀罗尼，出《遍行经》第十品，“颅杖”第四句出第十五品，其“室利”等四句出第九品，“涅槃”等四句出第十七品。此后四句，《遍行经》作“次黑菇迦因，说心为无垢，清净法”等，义同。
黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄，然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第，与圆满次第之收摄次第种类虽同，然说前者便是圆满次第，不应道理。
铃师虽未引《遍行经》收摄次第之文，但义则如是修。此师之《俱生修法》云；“彼作意广大，有为戏论流，如是常修者，当随念光明，杂色莲及日，作怖与时相，爱母主空宝，五如来以下，身及量胜支（头也）月点那达等，令此渐隐没。如镜上吹气，一切皆消灭，如是瑜伽师，数数入实际。”此如《集密五次第论》所说，谓以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所说加持身、观察身、不思议身三种圆满瑜伽差别，彼说不观种了，刹那顿生圆满胜乐，为入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圆满次第之天身。是故第五不思议次第云：“第五圆满次，无漏俱生者”，亦非惟修光明，其《五次第论》云：“由色等引摄，自性散动心，于心间坚固，与慧俱自在。由离能所取，心离诸所得，不思议性故，全不应思惟，令心入空性。令空入于心。”心入空者是如上说收摄次第。空入心者，是从彼现起之次第，修习智慧萨埵父母之外，无畏论师《胜乐修法》，说脐上或心间是罗伊跋师意。铃论师与毳衣大师之《修法》中，说从心间放诸光明，渐收摄已，仍收于彼，故与“于心间坚固”文，全不相违。
如是摄已，由入光明任持其心，说有地入水等五相现者，义同毳衣大师所说“初现如鹿爱”等。
总之，以随坏静虑法，渐收清净未净情器，于光明中数修入出，成双运身，是罗伊跋及铃论师、毳衣大师、黑行师等所许。故阿底峡尊才所说入光明法，从彼起时由三心及风力成就天身，“室利”字义之无二智即双运位，皆可善知。
如斯圆满次第，为于生起次第坚固无间而修，为于中间尚须余法耶？若以随坏次第而修，则虽初修生起次第亦可修习，如前已说。然于圆满次第时修彼者，则非生起次第坚固无间而修，中间须修余法，以是不思议次第故。如铃论师于修彼前说四次第，黑行论师亦说咒交第等。
《胜乐五次第释》有本传为铃论师造，然于自加持次第时，说从五空点生胜乐五尊，渐入光明，又羯摩金刚次第时，说从“吽”字生胜乐等，与铃论师所说不依种子刹那生起，及令彼入光明之理，皆成相违。又彼说五次第时各修一生起次第，亦与铃师《五尊修法》所说生起次第坚固已，后修圆满次第，及《金刚空行经》说如筏喻，圆满次第善坚固已不复修生起次第，皆成相违。如是说者，由执凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之过。又彼论说具别解脱戒者发菩提心，其戒即转成菩萨戒，若犯密咒三昧耶时，即失三戒，此亦乖理。若受后戒，须转前戒，则无同时具三戒者。又若由受密戒，身中余二戒即转依，故说密咒之根本罪，是坏余二戒之因者，违汝自宗，以说诸戒得因舍因各不同故。故有余本说是不空金刚所造，当是彼所造也。
圆满次第时修二静虑者，如两派集密说，是于众多风点瑜伽获得能力时修，若风与点先未堪能，其收情器世界入光明中，较之生起次第所修，全无增上力故。以若胜解作意而修，则于生起次第已修习故。故自加持次第、羯摩金刚次第、满摩尼次第、□楞达惹次第，此四次第，是由风点猛利瑜伽调伏脉风空点，令入光明之胜方便。其由随坏次第，数收情器入光明中，如死渐次入光明者，要摄左右命风于中脉内，以猛利炽然力溶菩提心，依彼引生四喜，此是□楞达惹次第所作。铃论师云：“脐与膀胱界，修五色空点，表示五佛性，三角轮赤白，遮命而修习，刹那即炽然。”由此能令猛利烧然，故名持然（□楞达惹）。又彼论云：“从余孔而出，界由余速入。”此说钩召诸佛甘露从顶而入，是为持然次弟。顶上之孔，《四炬论释》说是七万二千脉网出生之处，若如此说，则是“持网”之义。其先依印引生四喜，即满摩尼次第，此有四印：三昧耶印，谓依所修智印引生欢喜，是前加行；业印，谓依真实明妃引生妙乐，是为正第三者；法印，谓忆所受守护其乐，是为结行；大印，谓依彼等真实义。
此之前行，第二羯摩金刚次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持者是风瑜伽，若由此二令风点得堪能，乃能与印相结合故。有种子之自加持者，是于心间等处空点强摄之方便。
如是生起次第先坚固已，次钩五境散动之心，于心间处任持，此坚固已，当于鼻端缘风出入，修风瑜伽。次于四轮脐中坚修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心，修习四喜之后，渐摄情器入光明中，及从彼现，由多修此瑜伽之力，即成前说无二智身，即此相续近果加行。铃师之《五次第》与黑行师之《真实炬》及《春点论》多说圆满次第。若于彼义总摄为四次第获得定解，则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。引文广说，诚恐太繁，故此不录。
［科］巳二欢喜金刚之圆满次第
欢喜金刚圆满次第，收为三灌顶道，修习之理，如毗嚩跋大瑜伽师所造《道果宗要》及持彼教授之历代智者，皆已显了宣说，当于彼知。此中是于诸大论师所造圆满次第总轨，未显了者欲令显了，有邪执者欲除邪执，以彼教授无此二故。
种比跋大师所造《甘露光修法》，宣说春点圆满次第猛利瑜伽。如彼弟子难胜月云：“此所生悉地，由于六近支，第一见如云，第二见似烟，第三为电相，第四如燃灯，第五普光明。犹虚空无云，最后同幻相，梦相一刹那，脐间然猛利，焚烧五如来，亦焚佛眼等，由焚抗出免。”此说由修六支引生如云等相。此六支非生宫殿之支，是《甘露光修法》所说六支。如彼论云；“先当修黑色，第二当修赤，第三修黄色，如是第四绿，第五为蓝色，第六白色相，行者修六支，后远离诸色。”寂静论师《断谬认》中亦云：“次以六支瑜伽平等性，黑赤次黄色，绿蓝白渐次，惟地俱生喜，想坛轮诸尊。
修法，如海生论师之《修法》及□楞达日跋所造释说，想由主尊心间“吽”字黑色，变成空点，此放光明从主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色，余色亦如是说。论中虽不明显，释中具修六支。坏色虽有二法，由说此是入光明之方便，故知此是由修六色，后入光明任持其心，而生如云等六。
坏色入光明之方便，想海生论师《修法》云：“次从世尊心间日轮月轮中央‘吽’字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真实，成为一体，于月与日结合之内，住种子身，尔时应如是想：无始亦无终，非生死涅槃，非他亦非自，此是最胜乐。如是种子字与月日合成甘露自性聚行相，及如灯焰渐灭，乃至无所得时而修。“此所标义，《释论》广说，《释论》解此义，谓从自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世间合为一体，入曼陀罗，如其次第，曼陀罗八天女，收入八面，佛母收入主尊，后住月日中间种子之时，诵无始等，渐修彼义。次收主尊入于光明，字及月日三合为一，是为明显、增长、近得三智清净。甘露自性者谓光明，犹如灯焰渐灭，大光明聚展转摄入，最后识入如虚空之光明。次说现起次第。如《释论》云：”乃至证菩提，如是修出入。”圆满次第出入光明次第如是修已，如前于《胜乐》与智足派时所说，于彼持心则现如云等相，亦是种比跋及难胜月所许。此如前引种比跋说，先坚固修生起次第，后以随坏次第而修圆满次第双运。此前所修圆满次第，谓修猛利春点。故由专修第一次第及猛利时，坚固生起次第以及调柔风点，或名坏色次第，或名越色次第，是以随坏出入光明之宗。如是两派集密与胜乐、欢喜之圆满第，最后要以二静虑之随一收摄情器入光明中，要以出入次第而修双运智身，及于生起次第先须究竟，诸派相同。要由风点堪能乃能出入光明，亦复相同，然令风点堪能之法，则有多说，如龙猛派摄入金刚念诵，智足派与《胜乐》则说多种空点瑜伽及猛利风瑜伽，种此跋等则以专修猛利为主。
此外虽有多种圆满次第，然若能于上述获得定解，则皆了知，故此不录。嗢柁南曰：
吉祥集密与时轮，胜乐轮及喜金刚，圆满次第道修法，总建立规一切说。
审观深细诸教理，善能究了诸正义，辞句详尽明显说，三处空行垂悲恕。
明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四
［科］寅二圆满次第最初所修分三
卯一明修行所依之