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，非希有境，惟以过患分别善修行者，安住事部。”此说事部无自起及入智尊故。《大日经》及《金刚手灌顶续》虽说自起为天，未说智尊故。
《札拏续》释《俱生光明论》云：“事行部中所修能修方便，非能长时随转，彼惟假想之所出生，谓由布绘等诸天之力圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。”胜授论师《集密释》中亦如是说。传谓因陀罗薄帝所造《胜乐释》亦云：“安住密金刚乘事行部者，惟依明咒随许法，观察自与天异，周遍计度，缘虑有相而修成就。”此许事行两部俱无自起。
《后静虑经》中云：“言密咒静虑，最秘密而说。”释云：“言秘密者谓未开显。此文意谓，密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄、命、力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。”佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便专修天瑜伽者，引令入续教故。前释又云：“此是于密咒有念诵静虑时修，如摄一切事部仪轨总续《苏悉地经》、《妙臂问经》、《摄观察经》等，及诸别续《毗卢遮那现证菩提神变加持经》、《金刚手灌顶经》、《菩萨藏经》、《持名藏》等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如《苏悉地经》云：‘由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，持念不更想。’《毗卢遮那现证菩提经》中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。《金刚手灌顶经》亦云：‘曼殊室利！若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。’持明藏亦云：‘于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。’《摄观察经》亦说修法无我及天瑜伽。多经已说，此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。”此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等，诸续部中有显不显及具不具，如应而说。又说《后静虑经》及《大日经》，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同。即《大日经》因所化增上亦说为事续。是故事行两部惟就所化增上而判，非就经续自体而分。《苏悉地现观》中亦云：“莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说。然于《金刚手灌顶经》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义，便能了知。”此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗天及空瑜伽，故说事部亦须修天，理由极善。
［科］辛二释其应理之宗
如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以《大日经》、《金刚手灌顶经》为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。《摄行论》第三品亦云“《毗卢遮那现证菩提行续》中云”，此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道，是《和合续》及《第二观察续》之意，则定应许事续亦有自起天法。
然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有？有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密、胜菩提二师说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于《千手陀罗尼修法》，说有自起、入智尊及灌顶。莲花论师所著《大悲修法》、吉祥苾刍尼所著《十一面修法》、传谓月居士所著之《大白伞盖修法》、寂静、胜怨所著《五分修法》（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著《无垢顶修法》及《修法海》、《百五十法》、《百修法》等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许《大日经》等亦为事部，是否意在事行和合，尚须观察。余师所许，如《摄真实会》云：“心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。”意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，或如事部所说大随求法、光明天女、山林叶衣诸天及咒，《三补扎》等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣。或可事部意趣亦得容有自起，应更观察。
此中佛密论师非于事部未得明显说自起者，而借《大日经》及《金刚手灌顶》等为据，以许为事部之《金刚髻》中明说四支念诵故。释《后静虑》“住声心及事”云：“以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性。第二事者谓自天色，又诸命根、力用、收摄等相，《金刚髻经》前已宣说，与彼系属，名《后静虑》，故于此品不复宣说声等之相。”此说自天色等，于此《金刚髻经》前已宣说，故于此经后分《后静虑》中不复说故。又许此经所说四支同《大日经》，即彼释云：“《毗卢遮那现证菩提经》云：‘字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作。所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。’如是此中事等体相如前已说。”故“住声心及事”之言，若谓非是自起为天之事，则《大日经》“事谓”等文，亦应不许说自起天，无差别故。
《光明天女修法》明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知，说事部自身有自起者，《后静虑经》及释最为明显。佛密论师于《摧坏释》中引《摧坏广续》所说修六天等，亦可了知。又《摄真实经上释》云：“凡诸乐着事部、行部、二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义，故云：真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。”心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼、曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习，故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同，依此密意，故《修法海》等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。
若尔，如何会通集智金刚教义？如佛密说：彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生死过患分别之行而修道者，则无自起及入智尊，非说事部之机一切皆尔。如《金刚髻经》以事行部多属彼机，故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说，修事行部咒之异生，亦能成就宝剑、丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，《金刚手灌顶》显了宣说须修本尊及天瑜伽，如云：“若时行菩萨行，行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧！尔时乃是行菩萨行，行密咒门，具足大菩萨戒。”又说：“随顺诸天所作事业，勤修瑜伽，谓住禁戒。于禁戒中修行念诵、护摩等业，谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽，受诸学处，行大乘行，谓于密咒获得悉地。”无间又云：“诸菩萨诃萨行菩萨行，行密咒门，常应安住无相。”后又显了说云：“于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。”断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。“若行”乃至“不动”，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理。然彼非理，一切皆说由于信解自身语意与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如《金刚手灌顶经》云：“若善男子，若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足非愍善权方便，善巧密咒诸字义理，当作是念：离语无意，离意无语，离意无身；意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意。成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等。尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入，身等平等性。住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。”由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须你。
［科］庚二别释事行部道次第分二
辛一解释摄道总颂
辛二正释道之次第
今初
《后静虑》云：“勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。”此说勤修密咒故，于三时中，了知现证天瑜伽相明咒禁行。由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑，声后解脱静虑，修咒仪轨，护摩仪轨，灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种是下说之三种真实静虑，此二为道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。
事部有四总续。《妙臂问经》于佛、莲花、金刚三部、天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等，余经广说难摄集者，此总摄集；余略说者，此广显说；余未说者，此中宣说。彼于