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如《回净》云：“若遣无自性，即成有自性。”
总之，若谓于胜义中破执无性，彼非所许，破之何益？若谓于名言中心不可执无性无我，故不应执彼者，则应全无通达真实义者，谤解脱及一切种智。如是邪执，是由未解何为中观因之所破，故说一切分别皆是实执。破彼邪宗，余已广说。故具慧者，于金刚乘亦当以闻思慧如《中观论》求无我见，获得无谬见已，当修了解无自性之定智，以定解智与增益执，是能所治。若不执于无我，由于无我心未趣入，则于我执全无损故。《不动明王经》中依此密意故云：“菩提心坚固，说得咒悉地，余则修咒轨，所作皆无果。由略想诸法，一切皆无性，定得菩提心，非惟余能得。”此如《教授穗论》所引。
［科］癸三增进二次第之方便
诸行，谓由了知欲尘体性，善巧方便受用诸欲。持咒之初业者虽说有此，然今是说增进二次第之胜行，谓有戏论及无戏论、最无戏论三行。此三种行，有于生起次第坚固后而行者，发《明炬》云：“最胜修行与凡常住，修习有戏论等三行之瑜伽师。”诸先觉说初次第时所修，为修诸共悉地，若修胜悉地者，当于圆满次第时修。此复有三，谓有得心远离后修与得幻身后修，及得有学双运后修也。有戏论者，谓于胜处与二十明以结手印及歌舞等加行，昼夜勤行而得大印。《摄行论》说因陀罗薄底王即依此行而证大印。无戏论者，谓依五明或依一明，以修欲尘为道，而得大印悉地。最无戏论，谓与心间智印等至，至能圆满大印果位。此三系由智慧、资具、年龄而分。经六月等常恒无间受用诸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。《摄行论》云：“如是下中上别，随顺年龄有三种行，学习半月，或一月，或六月，即即出生将得大印悉地之相。相谓细色、轻触、周遍、正得、坚固、自在、如意。”若欲现世修大成就，定当修此三行之一，令道增长，如《摄行论》应当广知。
［科］癸四彼等为三士道之理
如是无上瑜伽部一切道，若顺化所修果次第，摄为三类：上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三者皆同。其不同者，初是能学二种次第及行。于此若得幻身，现身决定成佛。如《五次第论》云：“自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无益。若得自加持，一切佛本性，则能于现生，成佛定无疑。”第二谓已满足生起次第，圆满次第得心远离，然于现生未修三行之一。于临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，于死有后当起幻身。如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，于余凡人成中有时，即成幻身。《摄行论》云：“若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农、营商、承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨，故未修行，此等于命终时为更受后有耶？为即得成就金刚持耶？答云：若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅槃，无可疑惑。若知真实，但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已，若入光明，弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。”此说若得幻身，则于此身定能成佛。《宝性论》云：“圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。”此说大乘圣人永断业力之死。《菩萨地》说，入地已后不乏资财。故此说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就惟从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已，次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。《口授论》说即生成佛道次第云：“自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。”后云：“自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。”此与《摄行论》同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以《五次第论》说幻身为报身故，即于初次第时，《释论》亦说入光明为法身，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。《口授论》中虽说颇嚩如是成就，然说颇嚩能否是成就实有二类。能成就者，谓“五龄童身时”，是于成中有时能起幻身，非是成中有已，次修幻身。故如《摄行论》中所说智德，须于现身证得，成彼身已，再修余道，亦如上说。
若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。《口授论》云：“若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。”此说现生、中有、转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，惟由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已惟护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道，惟修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇嚩非是现生成佛之道，以《口授论》说是中有成佛、转生成佛之共道故。
龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，虽未明说，意谓于前现成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。
又为于死有时能知死有光明，与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，临受生时能于男女交会灭除贪嗔，生胜妙处，故于现在当发决定空见，修习道位光明及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授，解脱道者修猛利火，贪爱道者依止业印不离乐空之心，弥拉师说此是麻跋大师心要教授。
为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明，是善方便。此谓渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此亦应比知明增二相。次于已过无念重无分别、未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠光明。《摄行论》云：“次经多生展转修习，学无我法，了知清净加持，当与本性境相合杂，以此渐次缘胜义谛。其渐次者，谓令蕴等入微第细界，细界入心，心入于思，思入无明，以是加行而入睡眠。心思入无明之刹那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱时得风自性，便有余梦相起，乃至识未散动，当于尔时观睡光明。此即名为各别自证离身语相真胜义谛内证菩提。”若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分别定为睡光明。
此虽是于究竟生起次第、三远离圆满次第已有力者，修习最无戏论时说，然于未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动后即入梦相，故欲任持彼时，先当发愿任持不失，勿令入梦，即于尔时摄持其心。此即“乃至”等义。又于尔时当忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。次若不能安住彼定，须起定时，莫令入于凡常梦相，应勤现起金刚萨埵之身，以生起次第时空后多起天身，圆满次第亦如是故。渐次现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若于死有修习法身，中有定须修报身故。
此任持睡眠光明之教授，不依余缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。
［科］辛四现证所修之果
修二次第以及诸行之果有三：最上成佛，中品获得八大悉地，下品成就息灾、增益、爱敬、降伏四种事业。《明炬论》云：“亦当说所为，谓息灾等法，如是八悉地，成佛为最上。”此说生起次第最坚固后修前二悉地者，谓能如实成就彼等。若非如实，则初修业咒师修之，亦能成就众多相似悉地。又有观想、念诵、药物、护摩多种修法，故当顺自能力与所为而修也。
若于一曼陀罗已经专精念诵修习，若息病魔，若增寿慧，若欲摄受不信正法者等，若于非极粗猛难降伏者作治罚等，但于彼天瑜伽略为变改，皆可修作，不须别求延寿、增慧等诸教授。
修上成就地建立者，《金刚藏庄严经》说十二地，谓普光明、甘露光明、虚空光明、金刚光明、宝光明、持莲花、业光明、无譬喻、离比喻、慧光明、一切智、各别自证地。《现说尊长经》云：“极喜第十上，无喻无具智，金刚地十三。”说十三地。立十三地，《教授穗》有二说：“于十一地，加胜解行地共十二，加初修业地共十三，或加胜进道性无比喻地及加佛地无间道体具智地共十三。”后说但于十地中分，即十地与胜进道、无间道为三，解释《现说尊长》意趣。寂静论师说于共许十一地上加异生地，是《欢喜金刚经》十二地之义。《金刚藏庄严经》所说十二地同。《释续》、《金刚鬘经》如前所引说十四地，亦但共许之极喜等十地与异生地开合不同，非说较波罗密多乘所说十一普光明地，更有超胜之地。
经彼诸地成佛之理，波罗密多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二说。诸声闻部不许前说，于后说中许最后有未成佛时仍是异生，如《俱舍》云：“父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。”《大游戏经·苦行品》亦云：“假使大地碎百分，宝山须弥成大海，日月星辰皆附坠地，虽是异生我无死。”大乘经中亦有宣说菩萨最后身时仍是异生与十地菩萨者，依此等经故于印度亦