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和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，这些都是幻化。幻化并不是没有，例如看电视、看电影，我们所看得的影像就是幻化。修行到达了这个境界，才知道宇宙万象以及我们的生命、身体、思想、感情、知觉这些都是幻化。由幻化所生的东西，无法永恒存在。例如我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看‘三国演义’开章那阙词：
‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？’
这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如‘红楼梦’的‘眼看他起高楼，眼看他楼塌了。’人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
‘即起诸幻，以除幻者’。修行到一切如梦如幻的时候，真空中要生出妙有来，所谓‘性空缘起’，在空的境界里自己起观，观出东西来。修行真到达了此一地步，可以在一念之间，把自己变成千手千眼观世音菩萨。不只是想，而是真的，别人看到的不是你，而是千手千眼观世音菩萨。比如，以前在大陆上，一位能海法师，到西藏学密宗，回来以后，开了一个密宗黄教的道场，修大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一个头有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只脚，脚下踏着男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一弹指刹那之间，要把自己观想成大威德金刚。能海法师经常昼夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人进殿一看，能海法师不见了，大殿里多了一尊大威德金刚。这就是‘即起诸幻’的故事。
为什么要‘即起诸幻’呢？‘以除幻者’，以幻除幻，以楔出楔。例如念佛，为什么要念阿弥陀佛？因为念头太多，用念佛号来除掉念头，其实，阿弥陀佛这句佛号也是妄念，以妄念除妄念。
‘变化诸幻，而开幻众’。修行必须‘性空缘起，缘起性空’，空中可以生起妙有，妙有又须化空。空有之间，任运自在，‘变化诸幻’。我们是幻众，不信，八十年后一定没有你了。像释迦牟尼佛就是‘变化诸幻，而开幻众’，讲了那么多佛法，留下了不少经典，他自己也是幻化，他的确来过人间，但是，后来又消失了。
‘由起幻故，便能内发大悲轻安’。因为菩萨明白众生是幻众，所有一切均是幻行，不执着幻化，不为幻化所困，而能起幻。救度众生，这是幻行，大慈大悲之心。菩萨之慈悲即是菩萨之烦恼，但是，他在烦恼中有其不烦恼的一面，因为他知道这些都是幻化。
一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。
佛说一切大乘道的菩萨从此幻观开始修，渐次增进，一步一步慢慢地进步。‘彼观幻者，非同幻故’，这个能够知道幻化的，能够起幻观的，与幻化并不相同。例如牙痛，疼痛的感觉是幻，但是，那个能知道疼痛的并不痛，疼痛与他毫不相干，要从这里去体会，注意！这是传大法唷！
‘非同幻观，皆是幻故，幻相永灭’。再进一步，把那个能知道的也把他拿掉，因此一切幻相永灭。
讲到幻相，现代的社会中，精神病人越来越多。19世纪的绝症是肺病，20世纪的绝症是癌症，未来21世纪的绝症是精神病。尤其搞修道、打坐的，很容易走上精神病，因为在打坐中看到东西了，一不小心就精神分裂去了。正统学佛的就要记住佛在‘金刚经’所讲的：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’现在‘圆觉经’所讲与‘金刚经’所讲的，一模一样，表达方式不同。学佛千万不要着相，不要被幻相牵着走，越平实，越通俗，越好。
是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，或三摩钵提。
这些菩萨所修的如梦如幻观行，渐次增进，慢慢有所成果这个方法叫作三摩钵提。三摩钵提就是止观等持、定慧等持。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以境界心，不取幻化，及诸静相。
佛说学大乘道的菩萨们悟到了我们心本来是清净的，本来在圆觉中。以此净觉心，不取幻化，不被外界的幻境所骗，也不要以为我打起坐来，内心空洞洞的很宁静，哦！这就对了，这就是佛。打起坐来很清净，不打坐就没了，这是生灭法。修之则有，不修则无，这是靠不住的。佛法是‘不生不灭，不增不减，不垢不净’。如果在增一点、减一点上面搞，就偏差了，有些人一入佛堂，看到佛像，就觉得好清净，哈！你被佛堂的幻化所骗了，打坐念佛非得在佛堂，然后面对着佛像，再点个檀香，这样才清净，这是取幻化、取静相。不要以为在佛堂才有佛法，到了厕所就没有佛法；念佛一定要在佛堂念，在厕所就不敢念了，万一你坐在马桶，突然要死了怎么办？不垢不净，佛法遍一切处。
了知身心皆为挂碍，无知绝明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。
‘了知身心皆为挂碍’，我们修道之所以不能成功，就是被身心所障碍住了，打坐刚有一点境界，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身的障碍。再来就是心的障碍，思想杂乱，念头来来去去，静不下来。所以佛叫我们修梦幻观，不取动相，也不取静相，彻底明白身心就是我们的大障碍。
‘无知觉明’，这四个字可真妙了，这一句在文词上不通，无知与觉明是互相矛盾的，却摆在一起，这是有其道理的。无知与觉明是同样一个东西，没有悟道以前是无明，是无知，我们天天在用，能思想，能感觉，能造业，我们用了一辈子，还不知道他是什么东西。悟道以后，你就明白他是空的、幻的，‘不依诸碍’，不在身体上，也不在心念上，‘永得超过碍无碍境’，永远超越身心的障碍，也超越无碍－－空的境界。到此地步，有什么效果呢？‘受用世界及与身心’，此时可以享受物质世界的一切，也可以转过来享受自己的身心。我们一般人活在世上，都被物质所用，都被身体所用，都被我们的思想、情绪、欲望所用，是不是这样？我们学佛修道，要反过来，善用其心。
相在尘域，如器中锽，声出其外，烦恼涅槃不相留碍。
这个时候，活在世间，一样讲话，一样吃饭，一样做事，但是心中无事，‘如器中金皇，声出于外’，他同普通人一样，有血有肉，有喜怒哀乐，而内心是空的。此时，烦恼也空，涅槃也空，烦恼涅槃不相留碍。
便能内发寂灭轻安，妙觉随顺灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
如果能够以净觉心，不取幻化及诸静相，同时解脱身心障碍，便能内发寂灭轻安，一切烦恼妄想灭了，‘生灭灭已，寂灭最乐’。‘妙觉随顺寂灭境界’，无处不寂灭不清净，无时不寂灭清净，‘自他身心所不能及’，自己以及他人的身心所不能及，已经超越了人世间，此时，‘众生寿命皆为浮想’，如同‘金刚经’所说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，‘此方便者，名为禅那’，如此身心解脱了，这叫作禅。注意！这样才是真正禅宗的境界，不是一句话听懂了，一本书看懂了，云淡风轻便是禅，那毫不相干，云也不淡，风也不轻，身心都是障碍，没有用，那是狂禅、口头禅。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
此三法门是哪三个法门？第一是讲修止，第二是讲修观，第三是讲修禅。这三种法门都是成佛最容易、最方便的方法，十方世界的佛都因此法门成佛。十方世界的菩萨有种种许多的修行方法，其中有相同的，也有不同的，皆依如是三种事业，都是从‘止’‘观’‘禅’这三事业变出来的。为什么叫事业呢？成佛也是一件事，也是造业，造什么业？造善业，造成佛之业。若能圆满证得了，就成佛了。
善男子，假设有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
佛说假如有人学佛、修行、做功德，修于圣道。不只自己修，还能够教化别人，帮助百千万亿人修成了阿罗汉和辟支佛果，辟支佛又称缘觉佛或独觉佛，可以无师自通。像这类阿罗汉及辟支佛转生在人世间的并不少，到处都有，不过，一般人看不出来，要靠各位的智慧去找。虽然教化百千万亿人成就了阿罗汉果及辟支佛果，此功德多大啊！但是，‘不如有人闻此圆觉无碍法门’，所以，诸位比他们还高，不过，光听到没有用，还要修。‘一刹那顷，随顺修习’，听到以后要相信，马上依照佛所说的方法去做，这样的话，功德比前述的人还要大。
最后，佛作结论。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此时，佛重新以偈语再说一遍。
威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便
其数即无量 如来总开示 便有三种类 寂静奢摩他
如镜照诸像 如幻三摩地 如苗渐增长 禅那唯寂灭
如彼器中锽 三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来
及诸大菩萨 因此得成就 三事圆证故 名究竟涅槃
威德汝当知 威德菩萨你应该知道
无上大觉心 一切众生本有的无上佛性
本际无二相 在本际上，诸佛菩萨以及每一个众生都一样，并无差别。
随顺诸方便 随顺各种众生的修持方法，
其数即无量 其数量无限，
如来总开示 佛将其总归纳起来，便有三种类 有三个种类。
寂静奢摩他