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敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。”
可见做学问不能仅仅以一个“勤”字了得，还必须“禀受才智于自然，回复灵性以全身”才行。
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读书见圣 居官爱民
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读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德，如眼前花。
铅椠佣：铅是古时用来涂抹简牍上错字用的一种铅粉。椠是不易捣坏的硬板，在没有发明纸笔的古代，就在板子上写字，因此铅椠就代表纸笔。铅椠佣即写字匠。
衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。
读书只知背诵文句不去研究古圣先贤的思想精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知道领取国家俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂得佛理只会诵经的和尚；事业成功以后却不想为后人做些好事积一些阴德，那就像一朵眼前很艳丽却很快就要凋谢的花儿。
中国古代有“半部论语治天下”的说法，说的是北宋开国元勋、一生被三次拜相的赵普的事。赵普自少熟谙史事，而缺乏学问。及至当了宰相，宋太祖劝他多多读书。从此，他每日退朝回家，手不释卷，尤其对《论语》通习甚精。宋太宗时，有人扬言赵普不学无术，仅仅读过《论语》一书。宋太宗询问赵普有无此事，赵普毫不隐讳地回答：“臣平生所知，诚不出此一书。昔日以半部《论语》佐太祖定天下，现在以半部《论语》辅陛下致太平。”所以后世遂有“半部论语治天下”之说。淳化三年（922年），赵普病卒，时年七十一岁。家人打开赵普书箱检视，内有《论语》二十篇。
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扫除外物 直觅本来
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人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
残篇断简：把书写在竹片上叫简，指古代遗留下来残缺不全的书籍。此处指物欲杂念。
鼓吹：古代用鼓、钲、箫、笳等合奏的乐曲，泛指音乐。
真受用：真正的好处。
人们的心中本有一部真正的好文章，可惜却被物欲杂念给封闭了，人的心灵深处本有一首最美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈给迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真正学问。
《论语》说：兴趣广泛，学习多种多样的知识，同时又要坚守自己的志向，认定目标百折不挠地努力。又说：人的追求不宏大，或信念不坚笃，都不行。为什么？朱熹解释说：人学有所得但眼界太狭隘，就会固执一孔之见；相反广闻博见而守不住自己的志向，则会一事无成。
《论语》所谓：“博学而笃志”，所谓“执德不弘，信道不笃，焉能有为，焉能无为”。就是一种最科学的读书治学的原则和鉴戒。尤其在现代社会，信息流通量大，新知识层出不穷，各门学科经典林立，发展很快，我们既要抬高手眼，广博地吸收有关的新知识、新成果，以期追随现代科学发展的步伐；又要认定自己的学习目标，把握住一定的主题和中心，一以贯之，锲而不舍，使自己学有专长。
《庄子？天下》篇中悲叹道术受到诸家学派的分割与破坏，庄子说；“天下大乱了，圣人贤人不得重用，关于道德说法不一，天下大都各自抓住一孔之见来自以为是。就像耳目鼻口，都懂得某一方面，却不能互相贯通。又像诸子百家、各种工匠，都有自己的特长，时不时就能派上用场。不过，他们都不完备、不全面，是些只知某个局部的人士。他们割裂天地的完美，离析万物的道理。我们看那非常全面的古人，还很少能具备那天地的完美，也很少能和那神明的容貌举止相称。所以使人内心圣明，对外成就王业的大道，就暗淡无光，被压制而不能发扬。天下的人们，随心所欲，各立主张。可悲啊！诸子百家，各走各的道而不回头，必然合不起来。后世的学者，不幸不能见到天地的精华，古人的全貌、道术就要被天下的人们割裂了！”
由此可见，人间真理和真学问无待他求，只有直接向自己心灵深处寻找，因为自己内心一定有一个属于本然之性的真理和真学问，这就是通常所说的良知。
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苦生有乐 得意生悲
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苦心中常得悦心之趣；得意时便生一失意之悲。
苦心：困苦的感受。
悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
在困苦的环境中能坚持原则把握方向不断奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，只有这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲哀。
孔子认为，人有两种最有益的快乐：一是“乐道人之善”，真心钦赞别人的优点，存心厚道，惩恶扬善，会得到别人回报，建立和谐的人际关系，同时又能取人之长，培养自己；二是有一帮真正的朋友，或聚会，或通信，交流感情，互相帮助，彼此提携。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有几个终身相交的挚友。
相反，如果缺乏理性的考虑，或春风得意骄傲自大，或条件优越不思进取，或沉溺于某种消遣不顾一切，或好色纵欲玩弄感情……酗酒后必伤身，饱食后消化不良，麻将上瘾耽误家庭和美、子女教育，这种种快乐都要由痛苦来清账，所以孔子认为它们无论对于身体还是心理，都是有损害的，都是应该克制的。
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德中富贵 舒徐繁衍
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富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。
瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，指插在花瓶里的无根之花。
一个人荣华富贵的显名，假如是从道德修养中得来，那就好比生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植或搬动，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权甚至恶势力而得来，那就好像插在瓶中的花朵，由于根部并没有栽植在土中，所以花的凋谢枯萎指日可待。
荣华富贵的确是一道眩目的光环，羡慕他人的荣耀时，且不要产生嫉妒，拭目看看光环掩映下的“庐山真面目”，会使自己首先冷静下来的。孟子说：“百姓所希望的，替他们积聚起来；百姓所需要的，就给予他们；百姓所厌恶的，则不要强加到他们头上。只要如此做法，便可获得民心。千头万绪，归于一点，那就是君子不以威行天下，而以德服天下。孟子又说：凭借势力而称霸诸侯，这称霸必定是凭借自己国力的强大；依靠道德，实行仁义而使天下归服，则不必以国力的强大为基础。商汤就仅凭纵横七十里的土地，文王也仅凭纵横百里的土地而使天下归服。依靠实力来使人服从，那只是因为别人惧怕，因此那不能算真服，因为那不是心悦诚服。而以德服天下，人家才能心悦诚服，那才是真服，就好像归服于孔子的七十二位弟子一样。
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观物外物 思身后身
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栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记？曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。”
依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。
达人：指智慧高超、胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传？昭公七年》说：“圣人有明德者，若不当世，其后必有通达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”
物外之物：泛指世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。
身后之身：是指身死后的名誉。
毋：毋同勿，不要。
坚守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；可是那些依附权势的人，却会遭受千年万载的凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，且能顾及到死后的名誉问题，所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
宁愿遵从大义而舍生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫杰出的代表，坚持抗元斗争的民族英雄，他一身正气，为后世留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝世佳句。
文天祥出生于书香门第，当官以后，就和一批祸国殃民的奸臣进行斗争，曾经两次被罢官。一直到元军大举南下，宋朝快要灭亡时，才又命文天祥到江西赣州去任知州。
1274年，元军长驱直入，文天祥捐献家资招募3万人马，组成一支颇具规模的“勤王军”拯救国家。文天祥带兵到达临安后，被任命为抗元前线的平江（今苏州）知府。他主动派人参加常州保卫战，由于南宋，腐朽统治，常州遭受血洗。从此南宋军民在文天祥、张世杰和陆秀夫的领导下，继续进行抗元斗争，收复了一些失地。面对抗元斗争形势，元世祖决定派精兵予以镇压。文天祥不折不挠在潮州一带坚持斗争，不幸在五坡岭用午饭时遭元轻骑偷袭，被俘。敌人要他跪下，文天祥昂然说：“吾能死，不能拜！”又逼他给张世杰写劝降书，他断然拒绝，挥笔写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
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不行好事 恰似未生
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春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复�