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的是宽大容物有德行。
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君子立德 小人图利
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勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，这里作法则解。
一个勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫，可是有些人却仰仗勤奋来解决自己的贫困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是有些人却假借俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤劳和俭朴本来是有才德的君子立身处世的法则，不料反倒成为市井小人营利徇私的工具，真是叫人感到惋惜。
曹山和尚对俱胝和尚有这样一段评语：人人都拍手抚掌过。同是一样的动作，而西园的俱胝昙藏拍得别具一格。西园和尚行持绵密，修行非常认真，有一次，一位参禅者见他亲自到伙房去烧洗澡水，就对他说：“这种杂活你就交给小和尚们办吧。”西园和尚听后默不作声，只管拍掌。道元和尚有一次看见禅院伙房的师傅头顶烈日，正一心一意地晒菜干。道元问老人家的岁数，老人告诉说已经六十八岁了。道元问：“为什么不叫仆僧来晒呢？”老僧答道：“他人不是我，这是我的工作。”道元说：“是啊！是啊！瞧这太阳多毒，你不觉得太劳累了吗？”“现在不晒，什么时候才是晒菜干的好时候呢？”勤劳不歇，内心之德行，也无驳杂，便是纯德。
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*第四编端正
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别人的错误和过失应该多加宽恕，可是自己有过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱时应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法帮他消解。
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律己宜严 待人宜宽
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人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
恕：宽恕、原谅。
困辱：困穷、屈辱。
别人的错误和过失应该多加宽恕，可是自己有过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱时应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法帮他消解。
星云法师在论述“如何与人相处”时说：“在人群中如何与人和睦相处，有四句话供大家参考：忍一句，祸根从此无生处；饶一着，切莫与人争强弱；耐一时，火坑变作白莲池；退一步，便是人生修行路。”下面一则公案，也是说明师徒配合默契的范例。翠微和尚曾在恩师雪峰的禅院里任首座，有一天，正好是夏安居的终日，他对众僧说：“安居期九十天里，我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会蒙受我佛之罚，落得个眉发脱落的下场。请你们帮我看一下我还有没有眉毛。”传说有一位和尚说错了法，受佛灵之罚，眉毛全部掉净了。同门的保福和尚说：“作贼才心虚。”长庆道：“不仅没掉，还越长越密了。”云门最后说：“关。”关指整体的功用。其道理在于连自己都忘却了，就达到了天人合一的化境。三位长老的回答中，只有这个“关”字甚是够力，回味无穷。
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操履严明 守正不阿
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士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
权门要路：权门指有权有势的政要，例如《后汉书》的“权门请托，残吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险侧恶毒。
具有高深才德的君子身居政府重要地位时，操守必须严谨，行为要光明磊落，心境要平和稳健，气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪小人，也不要过分偏激去激化矛盾而触怒那些阴险狠毒的奸诈之徒。
雪峰和尚结庵而居时，有两个云水僧来访。雪峰见有僧人来，就用手推开庵门，探出身子问道：“这是什么？”僧人也回答道：“这是什么？”雪峰低下头，回到了庵内。二僧便往岩头和尚的居处去，岩头问：“从哪里来？”“从岭南。”“可曾访过雪峰？”“去过。”岩头又问：“雪峰说了些什么？”僧人提及前事，岩头又问：“他是怎么说的？”僧人答道：“他什么也没说，就是低着头回庵了。”岩头叹道：“蜀国丞相诸葛亮率军北上攻打魏国，驻扎在祁山，命令李平负责后勤食粮的供给。当时正逢夏秋之交，阴雨连绵，道路泥泞，因此军粮没能及时供应，李平就派人假传圣旨让诸葛亮撤军。当诸葛亮率军返回后，李平又对此装着吃惊，称军粮充足，不明白诸葛亮为何后撤，以此来推卸责任。同时他还向皇帝刘禅谎称他让诸葛亮撤军，是为了诱敌深入以便歼灭。诸葛亮将李平写给自己与皇帝的信相对照，揭穿了李平的谎言，查办他的渎职罪，削职为民流放到梓潼。对此诸葛亮又写信给蒋琬与董承说：“陈震过去对我讲，李平这个人很有心机。我认为既然如此，就不应干出这种蠢事。想不到李平却干出了像苏秦、张仪一样鼓舌如簧、颠倒是非之事来。”
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诚心和气 名义气节
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遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
暴戾：残酷。
熏蒸：此处作沐化、感化之意。
遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感化他；遇到性情狂暴残酷的人，要用温和的态度去感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用道义气节来激励他。假如能做到这几点，那么天下的人都会受到我的美德感化了。
孔子说：犯罪的人绝难逃脱，必须抓起来绳之以法，这是今世执法者的才干，是法治的末技；能够移风易俗使人重德贵义不去犯罪，因而有刑法而很少使用，这是古代执法者的才干，是法治的根本。审理诉讼，我的本事和别人差不多，我所追求的是使诉讼之事完全消灭，法庭冷落无事可干呀！
《汉书？韩延寿传》写韩延寿在东郡做官三年，举贤任能，勤政纳谏，表彰扶困让财、孝悌友爱的行为，大力发展教育，提倡文艺，使乡风为之一变，犯案的人大为减少。后调任左冯翊并代理高陵县令，有兄弟两人争田打官司，韩延寿即引咎自责，认为这样骨肉相争是自己不能宣明教化的结果，感动了打官司的兄弟俩，他们自动和解。这件事传遍全县，老百姓人人自励自爱，不再轻易争斗生事、为非作歹。这可以说是贯彻儒家德治、从而减少犯罪与刑讼的一个典型例子。
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一念慈祥 寸心洁白
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一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭，明。垂，流布。
人在一念之间的慈祥，可以创造人际之间和平之气；人能保持心地纯洁清白，就可以使美名千古流传。
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”又有古语云：“一心洁白，留芳千古。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉时王密任昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金，维护了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一语。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生活同样要检点自己，从待人到律己都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所谓与人为善，处事勿贪。修身养性须一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名。
“和气祥瑞，寸心洁白”自然是人们理想中意境，如何才能达到这种境界呢？请看列子和关尹的一段话：列子问关尹道：“至人在物中潜行而没有障碍，进入火中而不受灼热，在万物之上行走而不恐惧颤抖，请问为什么能到这个地步？”
关尹说：“这是由于他保持了极端的和气，不是机智、灵巧、果断、勇敢之徒。坐下，我对你说。凡是有形象、能发声、有颜色的，都是物，物与物为什么差别很大！首要的差别是什么？是形状、颜色罢了。假若有一种物，能做到没有形状颜色，也不发生变化，能做到这点并且通晓它，别的物怎能滞留它呢？这个物将处于不过分的地位，置身于没有尽头的循环中，在万物的起点和终点漫游。行动完全出于本性，保养自己的和气，德性合乎天然，和造就万物的天然形态相通。像这样去做，他天性完全，精神凝静，外物怎能伤害他呢？”
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平凡德行 和平之基
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阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
祸胎：指招致祸患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子？应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》：“李云：‘清浊未分也，比喻自然。’”古人想像天地未开辟之前为混沌状。
阴谋诡计、怪异的言行、奇怪的技能，这些都是招致灾乱的根源。只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然法则，维护社会和平。
西晋羊祜，字叔子。羊祜在为西晋镇守边防重镇襄阳时，以慈惠治军安民，深得江淮地区的民心。他在军中，经常身着便服，很少披甲戴胄，身边警卫也不过数十人。与羊祜对峙的是吴国大将陆抗。羊祜身为边防大将，吴又为敌国，但他对陆抗却以诚相待，时常与陆抗互致问候，从未企图去偷袭吴国。对凡是想向他建议阴谋诡计的人，羊祜都赏给美酒，使其大醉不醒，口不能言。有一年，晋军缺粮，不得已到吴国境内收割了些粮食，�