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梵土出身的外籍身份。 至於後者的傳譯特色，則是大異其趣
， 他從不放過任何有關梵文語法概念的介紹，努力的要把這
個「舶來品」銷入內地， 而無視於南船北馬的不同消費習性
， 他不但試圖謹守原文的表層句構，甚且步步為營的履跡其
語序， 這種幾近乎朝拢降姆g風格，和他「留學僧」的身
份顯然是有關的。 真諦若仍駐錫西土，則他或述而不作以講
論斯學， 或造論作疏而暢明玄旨，其左操經典的解釋權，誰
曰不宜？即使他攜貝葉梵筴而枺鼇頋h地， 在其一生的譯述事
業之中， 此一經典的解釋權似乎也未曾因人地事的差異而離
乎其手。 然而，對於玄奘而言，其西行梵土而修學取經，縱
然是博樱杭浾摑M於囊袋， 似乎仍無改於其朝拢纳矸�
， 對他來說，彼土所傳，不論小大，俱是「拢龝梗蚨�
衣沐浴以樱В』蚨S戒焚香而譯，其如履薄冰的肅穆之情，
豈因人地事之不同而稍減於心， 而「依義不依語」的解讀之
念，或許正被他視為是一種亟須對治的僭越我慢哩﹗
【參·文法學者的結論】
梵本 aha ca atra
（138。7） pratyeti purvam utpadad yady
asattvan na yujyate ｜
（138。8） saha cet ktva na siddho 'tra
purva…kala…vidhanata iti ｜
藏譯 （129b。1） hdir smras pa ｜
gal te hbyuv svon phrad nas yin ｜
──────────────
（ 裕А�23） 或許是基於此一原因，而使得法寶無法理解奘師此
句之譯的意思，故而在《寶疏》之中，我們也無緣
得見他對本句的疏釋之文（就《寶疏》的體例而言
，這種情況並不多見）。
19 頁
med phyir ruv ba ma yin no ｜
gal te lhan gcig （D。cig） hdir te （D。de）
ni ｜
ma grub svon du byed pahi （byed pahi；
D。byed） phyir ro ∥
今譯而且，此中有人曾經說：
如果﹝事物窃讴z它鹨郧埃龊�
﹝其生起的條件，然後起現弧∮伸订z該
一事物在它生起以前麃K無其存在性，所
以﹝這種說法麃K不合理。如果﹝事物是
在它生起的當下，瑫r﹝遇合了其生起
的條件而生起弧 々z巴尼尼的八章篇
（ Panini： Astadhyayi ）有云：「當同
一個作用主體而有兩項作用活動之際，獨
立分詞語尾“ ktva ”要附加在前一時段
的作用活動上。 」若「緣」 （pratitya）
與「起」 （samutpada） 兩項作用活動是
同時而有，則谇耙粫r段﹝的作用活動
附加“ ktva ”囊幎ㄖ拢酥校�
﹝若視「緣」 （pratitya） 一詞為附加了�
獨立分詞語尾“ ktva ”，便不得成立。
真諦此中彼說偈：
能至先於生，無有故不然；言俱亦不然，由事約前後。
玄奘故說頌曰：
至緣若起先，非有不應理；若俱便壞已，彼應先說故。
附：《稱友疏》 （ 裕А�24）
──────────────
（ 裕А�24） 《稱友疏》，荻原校本，294。27 ～ 295。7：
aha catreti。 etad Vaiyakarana…codyaj
wlokenopanibadhnaty Acaryah。
yadi purvam utpadat pratyeti
prapnoty
asattvan na yujyate。 na hy avidyamanah
karta snan 'adi…kriyaj kurvan drsta iti。
20 頁
【而且，此中有人曾經說……】——這是軌範師藉由偈頌的形
式總結此一來自文法學者的批判。
【如果﹝事物窃讴z它鹨郧埃龊烯z其生起的條件，
然後起現咯ぉぉz文中「遇合」 （pratyeti） 一詞词�
指「到達、獲得」 （prapnoti）。（ 裕А�25）
【由於﹝該一事物在它生起以前麃K無其存在性，所以﹝這種
說法麃K不合理】──因為， 事實敚г谘矍埃谧饔弥黧w當
下並不存在的時候，自然就不會做出諸如洗澡之類的活動。
【如果﹝事物是在它生起的當下，瑫r﹝遇合了其生起的條
件而生起咯ぉれ洞耍羰悄阏J為：「遇合」 （pratitya）
﹝其生起的條件淖饔没顒优c「生起」 （samutpada） 的作
用活動， 同時並作。
【﹝巴尼尼的八章篇 （Panini： Astadhyayi） 有云：「當同
一個作用主體而有兩項作用活動之際，獨立分詞語尾“ ktva
”要附加在前一時段的作用活動上。」若「緣」 （pratitya）
與「起」 （samutpada） 兩項作用活動是同時而有，則谇�
一時段﹝的作用活動附加“ ktva ”囊幎ㄖ拢〈酥校�
﹝若視 「緣」 （pratitya） 一詞為附加了 —毩⒎衷~語尾
“ktva ”，便不得成立】——亦即，﹝視「緣」 （pratitya）
一詞為附加了毩⒎衷~語尾“ ktva ”，便得成立。 為
什麼呢？
──────────────
【 295 】 saha ced atha manyase
pratitya…kriyaj samutpada…kriyaj ca saha
karotity evaj。
ktva na siddho 'tra
ktva…pratyayah。kasmat。
purva…kala…vidhanatah
purvasmij kale vidhanaj ktva…pratyayasya。
samana…kartrkayoh purva…kala iti vacanat
＇atas＇ ktva…pratyayo na siddho bhavet。
（ 裕А�25） 藏本《稱友疏》此處作： “ gal te hbyuv bahi
svon rol na phrad nas te phrad par hgyur ro
she na。 ”（【如果﹝事物窃讴z它鹨郧�
，遇合了﹝其生起的條件，然後起現俊嗉�
是問說：﹝設若事物是在它生起以前，竭_或獲
得﹝其生起的條件，然後起現＃�
21 頁
【在前一時段﹝的作用活動附加“ktva ”囊幎ㄖ隆�
——是指『在前一時段﹝的作用活動希「郊营毩⒎�
詞語尾“ ktva ”的規定。 」因為「當同一個作用主體
而有兩項作用活動之際， 獨立分詞語尾“ ktva ”要附
加在前一時段的作用活動上。 」故而﹝ 若視 「緣」與
起」為同時並作的兩項作用活動， 則在語源的解釋上，
把「緣」 （pratitya） 一詞視為是附加了毩⒎衷~語
尾“ ktva ”， 將不得成立（亦即在「緣」與「起」二
者同時的情況下， 不得視“ pratitya ”一詞為獨立分
詞）。
這是一首文法學者總結其批判旨趣的偈句。 在這一首偈
頌裡 ， 文法學者仍是把其批判的焦點集中在論主對“ pra…
titya ”一詞的詞構認定上 。 文法學者認為“ pratitya ”
一詞若是獨立分詞， 則由於在「緣」的階段，事物並無其存
在性， 故而由於欠缺作者，所以「緣」的作用活動是不可能
展開的， 因此論主「先緣而後起」 （purvaj pratitya
uttara… kalam utpadyate） 的詞義解釋是講不通的。 （ 裕�
26） 而且 ， 文法學者以為若是論主堅持「即緣即起」乃是
「緣起」之義，亦即「緣的作用」與「起的活動」二者同時而
有，則依照獨立分詞的使用規則， 便不得視“ pratitya ”
一詞的詞構為獨立分詞； 因此， 除非論主放棄他對
“pratitya”一詞的詞構認定， 否則便不得聲稱「即緣即起」
是「緣起」之義。 這首偈頌的意思大體如此，以下且來比較
一下二家之譯。
首先是關於“ aha ca atra ”一句的翻譯， 真諦譯之
為「此中彼說偈」，而玄奘則譯之為「故說頌曰」。 大體而