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中的要求〕…………………………………………４…６〔１。思辨的思维２。天才的灵感与健康的常识３。结语，作者与读者的关系〕导论………………………………………………………………………５…９－７３甲、意识………………………………………………………７…４－１３５第一章 感性确定性；这一个和意谓…………………７…４－８６第二章 知觉；事物和幻觉…………………………………８…７－１０３〔一、事物的简单概念〕……………………………………………８…８〔二、事物的矛盾概念〕……………………………………………９…１〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕…………９…７第三章 力和知性；现象和超感官世界…………………１…０４－１３５〔一、力与力的交互作用〕…………………………………………１…０６〔二、力的内在本质〕………………………………………………１…１３〔Ⅰ。超感官世界〕………………………………………………１…１３〔１。内在核心，外表现象，知性或理智２。超感官世界
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２目 录
即现象界３。规律作为现象的真理〕〔Ⅱ。规律作为差别与同一〕……………………………………１…１８〔１。特定的规律与普遍的规律２。规律与力３。说明或解释〕〔Ⅲ。关于纯粹差别的规律〕……………………………………１…２５〔三、无限性〕………………………………………………１…２９乙、自我意识………………………………………………１…３６－１８０第四章 意识自身确定性的真理性………………………１…３６－１８０〔Ⅰ。自我意识自身〕……………………………………………１…３７〔Ⅱ。生命〕………………………………………………………１…３８〔Ⅲ。自我与欲望〕………………………………………………１…４２一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶…………………………１…４５〔Ⅰ。双重的自我意识〕…………………………………………１…４５〔Ⅱ。对立的自我意识的斗争〕…………………………………１…４７〔Ⅲ。主人与奴隶〕………………………………………………１…５１〔１。统治２。恐惧３。培养或陶冶〕二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识……１…５６〔Ⅰ。斯多葛主义〕………………………………………………１…５８〔Ⅱ。怀疑主义〕…………………………………………………１…６０〔Ⅲ。苦恼的意识，坏的主观唯心主义〕………………………１…６５〔１。变化的意识２。不变的形态３。现实与自我意识的统一——（１）纯粹的意识 （２）个别的本质与现实性，虔敬的意识的活动 （３）自我意识达到了理性〕丙（甲）
、理性…………………………………………………１…８１－３４２第五章 理性的确定性与真理性…………………………１…８１－３４２〔Ⅰ。唯心主义〕…………………………………………………１…８１〔Ⅱ。范畴〕………………………………………………………１…８４〔Ⅲ。空虚的主观唯心主义的知识〕……………………………１…８７一、观察的理性………………………………………………………１…８９（ａ）对自然的观察…………………………………………………１…９１〔Ⅰ。对无机物的观察〕…………………………………………１…９１〔１。描写２。特征３。规律的发现——（１）概念与规律经验
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目 录３
（２）实验（３）物质〕〔Ⅱ。对有机物的观察〕…………………………………………２…０１〔１。一般规定——（１）有机物与自然原素（２）理性本能所理解的目的概念（３）有机物的行动及其内在与外在的方面２。有机物的形态——（１）有机属性与有机系统（２）内在方面的诸环节相互关联（３）内在与外在方面的关系３。关于有机物的思想——（１）有机的统一（２）规律的扬弃（３）整个有机物，它的自由与规定性〕〔Ⅲ。将自然当作一有机整体来观察〕…………………………２…２３〔１。无机物的组织：比重，凝聚性，数２。有机物的组织：类属，种，单一性，个体３。生命，偶然的理性〕（ｂ）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律…………………………………………２…３３〔Ⅰ。思维规律〕…………………………………………………２…３３〔Ⅱ。心理学的规律〕……………………………………………２…３５〔Ⅲ。个体性的规律〕……………………………………………２…３７（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面相学与头盖骨相学…………………………………………………………２…３９〔Ⅰ。器官的面相学的含义〕……………………………………２…４１〔Ⅱ。这种含义的双义性〕………………………………………２…４６〔Ⅲ。头盖骨相学〕………………………………………………２…５２〔１。头盖骨作为精神的外在现实２。头盖骨的形状与个体性的关系３。潜在与现实 结束语〕二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现……………………………………２…７３〔Ⅰ。自我意识的直向运动；伦理世界〕………………………２…７３〔Ⅱ。自我意识的反向运动；道德世界〕………………………２…７７（ａ）快乐与必然性…………………………………………………２…８１〔Ⅰ。快乐〕………………………………………………………２…８３〔Ⅱ。必然性〕……………………………………………………２…８３〔Ⅲ。自我意识里的矛盾〕………………………………………２…８５（ｂ）心的规律和自大狂……………………………………………２…８６〔Ⅰ。心的规律和现实的规律〕…………………………………２…８７
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４目 录
〔Ⅱ。将心置入于现实〕…………………………………………２…８９〔Ⅲ。个体性的自大狂〕…………………………………………２…９１（ｃ）德行与世界进程………………………………………………２…９６〔Ⅰ。自我意识与普遍的关联〕…………………………………２…９６〔Ⅱ。世界进程是普遍在个体性里的现实性〕…………………２…９８〔Ⅲ。个体性是普遍的实在性〕…………………………………３…０３三、自在自为地实在的个体性…………………………………………３…０６（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身………………………３…０８〔Ⅰ。个体性的概念作为实在的个体性〕………………………３…０８〔Ⅱ。事情自身与个体性〕………………………………………３…１５〔Ⅲ。相互欺骗与精神实体〕……………………………………３…２１（ｂ）立法的理性……………………………………………………３…２８（ｃ）审核法律的理性………………………………………………３…３４
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序言：论科学认识
〔一、当代的科学任务〕
〔１。
真理之为科学的体系〕在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。
相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学
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２序言：论科学认识
里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真。