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直接性便构成感性确定性的真理性。同样就确定性之作为关。。。。
联而言，〔如对于某种东西的确信，〕也只是直接的纯粹的关。
联：意识是自我，更不是别的什么东西，只是一个纯粹的这。。
一个，个别的〔自我〕知道纯粹的这一个，或者个别的东西。。。。
但是构成这种感性确定性的本质，并且被宣称为感性确定性的真理性的这种纯有，如果我们试仔细看一下，就可以看出在这种纯有中还包含着更多的别的东西。一个现实的感性确定性不仅仅是这种纯粹的直接性，而乃是这种直接性的一个例子。在这里所出现的不可胜数的差别之中，我们随处。。
都看到那主要的差别，即在这种直接感性确定性里纯有立刻就分裂为前面已提到的两个“这一个”
：作为自我的这一个和。。。。。
作为对象的这一个。我们对于这个差别试加以反思，便可以。。。。。。。
看出，无论作为自我或者作为对象的这一个都不仅仅是直接。。
的、仅仅是在感性确定性之中的，而乃同时是间接的；自我。。。。
通过一个他物，即事情而获得确定性，而事情同样通过一个。。。。
他物即自我而具有确定性。
这种本质和例子、直接性和间接性的差别，并不仅仅是我们所造成的，而乃是我们在感性确定性本身内所发现的；并
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６７甲、意识
且我们还必须承认这种差别，象它在感性确定性的形式中那样，而不能象我们刚才对它所规定的那样。在感性确定性中所设定的一方是简单的、直接的存在着的东西或本质，即对象。而所设定的另一方便是那非自在存在，而要通过一个他。。
物才得存在的那种非本质的、间接的东西，即自我，自我是一种认识作用，它之所以知道对象，只是因为对象存在，而。。。。。。
这能认识的自我则是可以存在也可不存在的。
但对象却存在，。。
它是真实、是本质。不论对象是被知道或者是不被知道，它一样地存在着。即使它没有被知道，它仍然存在着；但是如。。。
果没有对象，便不会有知识。
因此我们必须考察：究竟事实上，对象，在感性确定性本身中，是否真象感性确定性所表明的那样的本质；究竟对象是本质这一概念是否和它在感性确定性中的地位相符合。
我们的目的并不在于反复思考对象真正地是怎样，而只是要考察感性确定性所包含的对象是怎样。
因此感性确定性应该对它自身提出这样的问题：什么是。。。
这一个？让我们试就这一个的双重的存在形式这时和这里来。。。。。。。
看，则它所包含的辩证法将具有一种和这一个本身一样的可以理解的形式。因而对于这问题：什么是这时？譬如说，我。。。。。
们就可以这样答复：这时是夜晚。为了证明这个感性确定性。。。。。
的真理性，一个简单的试验就足够了。
我们写下这一真理；一条真理是不会由于写下来而失掉其真理性的；正如它不会由于我们保持它而失掉其真理性一样。如果我们隔些时候，到了这时是正午时，再去看那条写下来的真理，那么我们必须。。。。
说，它已经陈旧过时了。
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感性确定性，这一个和意谓７７
把“这时是夜晚”
，写下来加以保持，这就是说，它是怎。。
样，就把它当成怎样，把它当成存在着的东西来对待。但是它却被证明为一个不存在的东西。这时本身诚然还保持为这时，不过保持下来的乃是一个不是夜晚的这时。
同样在白天，“这时是白天”
的这时也保持为这时，不过保持下来的不是作为白天的这时，换句话说，所保持下来的这时乃是一个一般的否定的东西了。这个自身保持着的这时因此不是一个直接。。。。。。
的东西，而乃是一个间接的东西；因为它之所以被规定为一个长在的和保持着的东西，乃由于它不是别的东西，例如它。。
不是白天和夜晚。这样一来，它仍然还是象以前那样的单纯的这时，并且在它这种单纯性里，它对任何仍然同它相联属。。
的东西都是漫无差别的；“这时”既不是夜晚和白天，同样它也是白天和夜晚；它一点也不受它的这种他在的影响。一个这样的，通过否定作用而存在的单纯的东西，既不是这一个、也不是那一个，而是一个非这一个，同样又毫无差别地既是。。。。
这一个又是那一个，——象这样的单纯的东西我们就叫做普。
遍的东西；因此普遍的东西事实上就是感性确定性的真理性。。。。。
当我们说出感性的东西时，我们也是把它当作一个普遍。。
的东西来说的。我们所说的是：“这一个”
，这就是说，普遍。。
的这一个，或者当我们说：它存在时，亦即是说一般的存在。。。。。。。。。。。。。
当我们这样说时，心中当然没有表象出一个普遍的这一个或。。
一般的存在，但是我们说出来的却是普遍的东西；换句话说，。。。
我们没有真正地说出我们在感性确定性中所意谓的东西。但。。
是，我们将可看到，语言是较真的东西：在语言中我们自己直接否定了我们的意谓；并且既然共相是感性确定性的真理，。。
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８７甲、意识
而语言仅仅表达这种真理所以要我们把我们所意谓的一个感性存在用语言说出来是完全不可能的。
就“这一个”的另外一种形式“这里”而论，情形将会。。
是一样的。譬如说，这里是一棵树。我转一下身，则这一真。。
理就消失了，而转变到它的反面了：这里不是一棵树，而乃。。。。。。。
是一所房子。这里本身并没有消失；而它是长存于房子、树。。。。。。。。
木等等的消失之中，并且无差别地同样是房子、树木。
“这一个”因而又表明自身为中介了的单纯性或普遍性。。。。。。。
由于感性确定性自己本身证明共相是它的对象的真理性，所以纯存在就仍然是它的本质，不过这纯存在不是一种。。。。。
直接的东西，而是一种以否定性和间接性为本质的东西，因而它不是我们所意谓的存在，而是具有抽象性和纯粹普遍性。。
的规定的存在，而我们的意谓，既然并不以感性确定性的真。。。。。。。
理为共相，便只有与这个空洞的或无差别的这时和这里相对立了。
我们试比较一下认识和对象最初出现的关系与两者在这。。。。
种结果中所处的关系，就可以看见，它俩的关系恰好倒转过来了。那本来据说是本质的东西，现在却成为感性确定性中的非本质的东西；因为对象所变成的共相，对感性确定性已不复是本质的东西，像对象对于它那样，反之感性确定性现在却存在于对立面，即存在于前此不是本质东西的认识方面。
感性确定性的真理性乃在于作为我的对象的对象中，或者说，。。
在我的意谓中：这对象存在，因为我知道它。这样，感性的。。
确定性诚然是从对象中驱逐走了，但是它却并不因此而被取消了，而乃仅仅是被迫使回到自我里去了。
我们还要看一看，
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感性确定性，这一个和意谓９７
关于感性确定性的这种真实性，经验将会向我们表明什么。
因此感性确定性的真理的力量现在就在自我之内了，就。。
在我的直接的视、听等等之内了；我们所意谓的个别的这时。。
和这里就由于自我坚执着它们而不至于消失了。
“这时是白。。
天“
，因为我看见它；“这里是一棵树”也同样因为我看见它。
不过，在这一情况下感性确定性经历了象在前一情况下同样的辩证法。我、这一个我看见那树木，并且肯定这里是一棵。。。。。。。。。。。。
树木；但另外一个我看见那所房子，并且肯定这里不是一棵。。。。。。。
树木，而是一所房子。两条真理都有同样的可靠性，都有亲眼看见的直接性，两者都有从各自的认识得来的确信和确定性；但是一个确定性却消失在另一个确定性中。
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的我，。。。
而这个我的看见，既不是对于树木的看见，也不是对于房子的看见，而是一个单纯的看见，这个单纯的看见是通过对于这一树木、这一房子等等的看见的否定而建立起来的，在这样的过程中，它同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西：房子、树木等。自我仅仅是共相，正如一般的这时、。。
这里、这一个是共相一样。
无疑地我意谓一个个别的自我，但。。。。。。。。。。
是正如我不能说出我所意谓的这时、这里，同样我也不能说出我所意谓的自我。当我说：这一个、这里、这时或者一个。。。。。。。
个别的东西时，我说的是一切的这一个、一切的这里、这时、。。。。。。。。。。。。。。。。。。
个别的东西；同样当我说我、这一个个别的我时，我是一般。。。。。。。。。。。。。
地说的，一切的我。每一个我所说的我，都是我、这一个个。。。。。。。。。
别的我。如果对于科学提出这样一个要求作为它的试金。。。
石，——这是科学所不可能经得起的考验——即要求科学