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精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第章

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    且又是单一、具有排他性的统一。——单一是否定性的环节,。。。。。。。。。。。。。。

    因为它是以单纯的方式自己与自己相关联并排斥对方,而事。

    物性(事物(。。Dingheit)是通过单一才被规定为。。Ding)的。在特质那里,否定性是直接地和存在的直接性同一的规定性,而存在的直接性由于与否定性的同一,就是普遍性;但是当否定性摆脱了它与对方的这种统一而自在自为地存在着时,它就是单一。。。

    综合这几个环节来看,事物之完成为知觉的真理的过程,在这里已作了必要的发挥。第一,事物是无差别的被动的共性、是诸多特质之机械的集合(仅仅用“又”来联系)

    ,或者亦可说是物质(或物质成分)之集合在一起;第二,事物同。。

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    知觉;事物和幻觉19

    样是单纯的否定性,是单一,是对于相反的特质之排斥;第三,事物即是诸多特质自身,亦即前面两个环节的联系,它。。

    就是与无差别的成分相关联,并从而发展成为诸多差别的那种否定性,它就是通过持存物的媒介,向众多差别照射的那个个别性的光点。一方面,这诸多的差别属于那无差别的媒介,它们本身就是有普遍性的,它们只是自己与自己相关联,而不互相影响;另一方面,它们具有否定的统一性,它们同时是互相排斥的,不过它们——作为有差别的特质——必然具有对立的关系,它们除了以“又”

    联合在一起的关系外,还有其各别的存在。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一,就只是特质,因为单一和纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别开的,而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来。只有当这种直接统一与那些纯粹主要环节的联系完成了,才达到事物。。。

    〔二、事物的矛盾概念〕

    知觉中的事物的性质就是如此。以事物作为它的对象的意识,就被规定为知觉的意识。它只须接受对象,采取纯粹。。。。

    觉察的态度;通过这种过程所获得的,就是真理。如果知觉的意识于接受对象时,有所活动,那么通过这种活动而有所增加或减少,它就会改变那真理。

    对象既然是真理和共相、自身等同者,而意识本身是变化无常的和非主要的东西,那么意识就有可能错误地认识对象,因而陷于错觉。知觉的意识是具有陷于错觉的可能性的意识;因为在那作为原则的共性

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    29甲、意识

    里,知觉者是直接地意识到对方本身,不过把它当作被消灭。。

    的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同,他。。。。

    的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质,他的态度就是把他所认识的多样性的环节加以相互联系。但是在这种比较的过程中,如果出现了不相等同的情况,这并不是由于对象的不真实,(因为对象是自身同一的)

    ,而是由于知觉的不真实。

    现在我们可以看到,意识在它的现实的知觉过程中形成了什么样的经验。这经验对我们说来已经包含在刚才所提示。。

    的对象的发展过程中和意识对待对象的态度中,而经验仅不过是出现于其中的矛盾之发展罢了。——我所认取的对象呈现为一个纯粹的单一体;但是我又将觉察到,那对象的特质。。。。。。

    却是普遍的,这样一来,它就超出了个别性。那客观实在的。。。

    最初的存在作为一个单一的东西因此并不是它的真实存在;既然对象是真实的,那么不真实性就应属于主体方面,而认。。

    识便是错误的。由于特质的普遍性我必须把客观实在毋宁认。。。

    作一般的共同体。

    现在我进一步知觉到特质是被规定了的,与。。。。。。。。

    他物相对立的,并且排斥他物的。因此我对于客观实在的认。。。

    识事实上是不正确的,当我把它规定为和他物的一种共同体或者把它规定为连续体,而且由于特质的规定性,我必须分。。。

    割开这连续体,并把它设定为排他的单一体。在分割开的单一体上面,我发现许多这样的特质,它们彼此互不影响,并且是互不相干;因此当我把对象看成一个排他的东西时,我。。。

    对它的知觉并不是正确的,反之对象正如它从前只是一般的

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    知觉;事物和幻觉39

    连续体,所以现在它只是一个普遍的共同的媒介,在这种媒。。。。。

    介之中诸多特质作为感性的普遍性而存在着,每一个特质孤立存在,并且作为特定的物质而排斥他物。于是我所知觉的。。。

    简单的和真实的东西也就不是一个普遍的媒介,而是孤立的个别的特质了,而这种个别的特质却既不是特质也不是一个。。。。。

    特定的存在了;因为它现在既不是属于一个单一体,也和他物没有联系。但是特质之所以是特质,只是由于它从属于一个单一体,而且只是由于它和他物有联系,它才是一个特定的、有规定性的特质。作为这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在,因为它已不复具有否定性的特性在它身上。。。。。

    了。

    而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓,这就是说,意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。不过感性存在和意谓本身又过渡到知觉;于是我又退回到开始的地方,并且又绕同样的一个大圈子,这个圈子的每一个环节并且作为整体都要被扬弃掉。

    于是意识又必须重绕一次这样一个圈子,但是同时其方式和上一次却不一样。

    因为它曾经形成了关于知觉的经验,它认识到知觉的结果和真理即是它的解体,即是从知觉的真理回返到它自身。这样一来,意识就明确了,它的知觉的性质主要地不是一个简单的纯粹的认识,而是在它的认识里,同。。。。。。

    时是从真实超出来,回返到意识自身。意识的这种回返到它。。。。。。。。

    自身是直接包含在纯粹的认识过程之中的,因为这种回返表明了对于知觉是很重要的,不过这种回返却改变了真实。意识同时也认识到这一方面是它自己的,并且也接受这方面于自身内,由于这样它就可以达到纯粹的真实对象。——这样

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    49甲、意识

    一来,象在感性确定性阶段所发生的情形一样,现在在知觉里也出现这样一方面,即意识被迫而回返到它自己,不过首先其意义却与前一阶段不同,好象知觉的真理性落在意识自。。。

    身之内;而现在意识却认识到,在知觉过程中的错误或非真。。

    理性乃落在意识自身之内。但是有了这种知识,意识同时就。。

    能够扬弃这种非真理性;它就区别开在知觉中它的认识的真理性和非真理性,纠正其非真理性,并且只要意识能够担负起纠正错误的责任,那么,真理性,作为知觉的真理性无疑。。

    地就会落在意识之内。因此现在我们要考察的意识的态度其。。。。

    性质就是这样:意识不再仅仅知觉〔对象〕,而它又意识到它自己回返到自身,亦即意识到它自己的反思,而且把这种反思和单纯的认识本身区别开。

    所以首先我将觉察到事物作为单一体,并且以这种真的。。。

    规定性把它固定下来。如果在知觉的过程中,有某种东西出现和它相矛盾,那么我就认为这是由于我的反思。现在在知觉中又出现许多不同的特质,这些特质看来是事物的特质。

    但是事物是单一体,一有这样的多样性,它就停止其为单一体了,于是我们就意识到,这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的,由我们的舌头尝来。。。。。

    又是咸的,由我们的触觉感到,又是立方形的。这些方面的。。。。

    整个多样性我们不是从事物得来,而是从我们得来。我们发现这诸多特质彼此不同,由于它们接触到我们的器官彼此不同,譬如,眼睛就完全不同于舌头。这样看来,我们才是这些环节在其中相互分离、各自独立着的那种共同的媒介。由。。。。。

    于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的,乃是我们的

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    知觉;事物和幻觉59

    反思,我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单一体的真理性。

    但是,意识当作是属于它的这些不同的方面,就它们处。。。。。

    在共同媒介中看来,是各自独立的,是具有特殊的规定性的。。。。

    白只是与黑等等相对立,事物之所以是单一体正由于它与他物相对立。但是只要它是单一的,它就并不能排斥他物于外,——因为所谓单一体,就是普遍的自我关联,也就由于它是单一的,所以它毋宁和一切等同,——它排斥他物乃是由于它的规定性。

    所以事物本身是自在自为地具有规定性的。。。。。。。。

    事物具有特质,通过这些特质它们把它们和别的东西区别开。

    由于事物的特质是事物自己特有的质,或者事物本身具有的。。。。。。。

    规定性,所以它有诸多的特质。因为首先事物是真实的,它。。

    是本身自在的;凡是在它之内的,都是在它之内作为它自己。。。。

    的本质,而不是为了别的东西。因此第二,那些被规定的特质并不仅是为他物的、为了别的东西而存在的,而是存在于它自身内;但是它们是在事物内的被规定的特质,只因为它。。。。。

    们是诸多的相互有差别的
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