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且又是单一、具有排他性的统一。——单一是否定性的环节，。。。。。。。。。。。。。。
因为它是以单纯的方式自己与自己相关联并排斥对方，而事。
物性（事物（。。Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）是通过单一才被规定为。。Ｄｉｎｇ）的。在特质那里，否定性是直接地和存在的直接性同一的规定性，而存在的直接性由于与否定性的同一，就是普遍性；但是当否定性摆脱了它与对方的这种统一而自在自为地存在着时，它就是单一。。。
综合这几个环节来看，事物之完成为知觉的真理的过程，在这里已作了必要的发挥。第一，事物是无差别的被动的共性、是诸多特质之机械的集合（仅仅用“又”来联系）
，或者亦可说是物质（或物质成分）之集合在一起；第二，事物同。。
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知觉；事物和幻觉１９
样是单纯的否定性，是单一，是对于相反的特质之排斥；第三，事物即是诸多特质自身，亦即前面两个环节的联系，它。。
就是与无差别的成分相关联，并从而发展成为诸多差别的那种否定性，它就是通过持存物的媒介，向众多差别照射的那个个别性的光点。一方面，这诸多的差别属于那无差别的媒介，它们本身就是有普遍性的，它们只是自己与自己相关联，而不互相影响；另一方面，它们具有否定的统一性，它们同时是互相排斥的，不过它们——作为有差别的特质——必然具有对立的关系，它们除了以“又”
联合在一起的关系外，还有其各别的存在。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一，就只是特质，因为单一和纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别开的，而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来。只有当这种直接统一与那些纯粹主要环节的联系完成了，才达到事物。。。
〔二、事物的矛盾概念〕
知觉中的事物的性质就是如此。以事物作为它的对象的意识，就被规定为知觉的意识。它只须接受对象，采取纯粹。。。。
觉察的态度；通过这种过程所获得的，就是真理。如果知觉的意识于接受对象时，有所活动，那么通过这种活动而有所增加或减少，它就会改变那真理。
对象既然是真理和共相、自身等同者，而意识本身是变化无常的和非主要的东西，那么意识就有可能错误地认识对象，因而陷于错觉。知觉的意识是具有陷于错觉的可能性的意识；因为在那作为原则的共性
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２９甲、意识
里，知觉者是直接地意识到对方本身，不过把它当作被消灭。。
的、当作被扬弃的。因此知觉者的真理标准是自身等同，他。。。。
的态度是把那呈现在他面前的东西当作自身等同的东西予以把握。同时既然他所认识的对象是多样性的质，他的态度就是把他所认识的多样性的环节加以相互联系。但是在这种比较的过程中，如果出现了不相等同的情况，这并不是由于对象的不真实，（因为对象是自身同一的）
，而是由于知觉的不真实。
现在我们可以看到，意识在它的现实的知觉过程中形成了什么样的经验。这经验对我们说来已经包含在刚才所提示。。
的对象的发展过程中和意识对待对象的态度中，而经验仅不过是出现于其中的矛盾之发展罢了。——我所认取的对象呈现为一个纯粹的单一体；但是我又将觉察到，那对象的特质。。。。。。
却是普遍的，这样一来，它就超出了个别性。那客观实在的。。。
最初的存在作为一个单一的东西因此并不是它的真实存在；既然对象是真实的，那么不真实性就应属于主体方面，而认。。
识便是错误的。由于特质的普遍性我必须把客观实在毋宁认。。。
作一般的共同体。
现在我进一步知觉到特质是被规定了的，与。。。。。。。。
他物相对立的，并且排斥他物的。因此我对于客观实在的认。。。
识事实上是不正确的，当我把它规定为和他物的一种共同体或者把它规定为连续体，而且由于特质的规定性，我必须分。。。
割开这连续体，并把它设定为排他的单一体。在分割开的单一体上面，我发现许多这样的特质，它们彼此互不影响，并且是互不相干；因此当我把对象看成一个排他的东西时，我。。。
对它的知觉并不是正确的，反之对象正如它从前只是一般的
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知觉；事物和幻觉３９
连续体，所以现在它只是一个普遍的共同的媒介，在这种媒。。。。。
介之中诸多特质作为感性的普遍性而存在着，每一个特质孤立存在，并且作为特定的物质而排斥他物。于是我所知觉的。。。
简单的和真实的东西也就不是一个普遍的媒介，而是孤立的个别的特质了，而这种个别的特质却既不是特质也不是一个。。。。。
特定的存在了；因为它现在既不是属于一个单一体，也和他物没有联系。但是特质之所以是特质，只是由于它从属于一个单一体，而且只是由于它和他物有联系，它才是一个特定的、有规定性的特质。作为这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在，因为它已不复具有否定性的特性在它身上。。。。。
了。
而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓，这就是说，意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。不过感性存在和意谓本身又过渡到知觉；于是我又退回到开始的地方，并且又绕同样的一个大圈子，这个圈子的每一个环节并且作为整体都要被扬弃掉。
于是意识又必须重绕一次这样一个圈子，但是同时其方式和上一次却不一样。
因为它曾经形成了关于知觉的经验，它认识到知觉的结果和真理即是它的解体，即是从知觉的真理回返到它自身。这样一来，意识就明确了，它的知觉的性质主要地不是一个简单的纯粹的认识，而是在它的认识里，同。。。。。。
时是从真实超出来，回返到意识自身。意识的这种回返到它。。。。。。。。
自身是直接包含在纯粹的认识过程之中的，因为这种回返表明了对于知觉是很重要的，不过这种回返却改变了真实。意识同时也认识到这一方面是它自己的，并且也接受这方面于自身内，由于这样它就可以达到纯粹的真实对象。——这样
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４９甲、意识
一来，象在感性确定性阶段所发生的情形一样，现在在知觉里也出现这样一方面，即意识被迫而回返到它自己，不过首先其意义却与前一阶段不同，好象知觉的真理性落在意识自。。。
身之内；而现在意识却认识到，在知觉过程中的错误或非真。。
理性乃落在意识自身之内。但是有了这种知识，意识同时就。。
能够扬弃这种非真理性；它就区别开在知觉中它的认识的真理性和非真理性，纠正其非真理性，并且只要意识能够担负起纠正错误的责任，那么，真理性，作为知觉的真理性无疑。。
地就会落在意识之内。因此现在我们要考察的意识的态度其。。。。
性质就是这样：意识不再仅仅知觉〔对象〕，而它又意识到它自己回返到自身，亦即意识到它自己的反思，而且把这种反思和单纯的认识本身区别开。
所以首先我将觉察到事物作为单一体，并且以这种真的。。。
规定性把它固定下来。如果在知觉的过程中，有某种东西出现和它相矛盾，那么我就认为这是由于我的反思。现在在知觉中又出现许多不同的特质，这些特质看来是事物的特质。
但是事物是单一体，一有这样的多样性，它就停止其为单一体了，于是我们就意识到，这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的，由我们的舌头尝来。。。。。
又是咸的，由我们的触觉感到，又是立方形的。这些方面的。。。。
整个多样性我们不是从事物得来，而是从我们得来。我们发现这诸多特质彼此不同，由于它们接触到我们的器官彼此不同，譬如，眼睛就完全不同于舌头。这样看来，我们才是这些环节在其中相互分离、各自独立着的那种共同的媒介。由。。。。。
于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的，乃是我们的
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知觉；事物和幻觉５９
反思，我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单一体的真理性。
但是，意识当作是属于它的这些不同的方面，就它们处。。。。。
在共同媒介中看来，是各自独立的，是具有特殊的规定性的。。。。
白只是与黑等等相对立，事物之所以是单一体正由于它与他物相对立。但是只要它是单一的，它就并不能排斥他物于外，——因为所谓单一体，就是普遍的自我关联，也就由于它是单一的，所以它毋宁和一切等同，——它排斥他物乃是由于它的规定性。
所以事物本身是自在自为地具有规定性的。。。。。。。。
事物具有特质，通过这些特质它们把它们和别的东西区别开。
由于事物的特质是事物自己特有的质，或者事物本身具有的。。。。。。。
规定性，所以它有诸多的特质。因为首先事物是真实的，它。。
是本身自在的；凡是在它之内的，都是在它之内作为它自己。。。。
的本质，而不是为了别的东西。因此第二，那些被规定的特质并不仅是为他物的、为了别的东西而存在的，而是存在于它自身内；但是它们是在事物内的被规定的特质，只因为它。。。。。
们是诸多的相互有差别的