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遍性，因为，事实上这个自由的普遍性就是个体的行动。个体的这种行动于是有了颠倒了的含义：一方面它与普遍的秩序相矛盾，因为个体的行为应。。。
该是个体的个别的心的行为，而不是自由的普遍的现实；但。。。
同时个体又事实上承认了普遍的现实，因为所谓行动，意思就是要把它的本质变为自由的现实，也就是说，要承认现实。。。。。
就是它的本质。
个体已经通过它的行动的概念详细规定出，它如何使自己隶属于现实的普遍性，而现实普遍性又如何与它相反对。
它的行为，作为现实，是属于普遍的；但行为的内容却是它自。。
己的个体性，而个体性由于是个别的，就想保持自身而与普。。。
遍性相对立。不过，这里所谈的并不是建立某一个特定的规律问题，而问题是，个别的心与普遍性直接统一这一思想已经提高成了应该遵守的规律，而按照个别与普遍统一这一思想，每个心就必然在普遍规律里认识到它自己。
但是这个心，。。。。。。
在它的行为里建立起它的现实，使它的行为表示着它的自为。。。。
存在或快乐，它只是某一特定的个体的心。它的行为只是被。。。。。。。。
它直接看成或当作普遍的东西，这就是说，它本来是一种特殊的东西，仅只具有普遍性的形式而已：它的特殊的内容，作。。。。
为特殊的内容，只是被它当作了普遍性的东西。因此，别的。。。。。。
个体在这个内容里找不到它们自己的心的规律，所找到的，毋宁只是一个别人的心的规律；而且，正是按照每一个体都应。。。。
该在普遍规律里找到它自己的心这一普遍规律，别的个体现
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（ｂ）心理的规律和自大狂１９２
在转而反对这个个体所建立起来的现实，就象这个个体反对。。。。
它们的现实那样。
个体当初只发现僵硬的规律是可厌恶的，同样，它现在发现别的人们的心本身是与它的高尚意图相反，是可厌恶的。
因为这种意识首先只认识在直接的普遍性形式下的普遍。。。
性，只认识在心的必然性形式下的必然性，它就根本不懂实。
现性和有效性的性质；它根本不知道，有效的实现，作为存。
在物，真正讲来，乃是自身普遍的东西；它根本不知道，意。。。。。。
识的个别性本来为了能够作为这一特定的直接的个别性而存。。。。。。。。。
在，将自己委托给实现，竟反而在这个自身普遍的东西里把。
自己毁灭掉了；它因而并未达到它的这种存在，而毋宁是在。。。。
存在里完成了它自身的异化。不过，意识在其中认识不出它。。。
自己来的那种现实，并不是死的必然性，而是通过普遍的个体性而成为活生生的必然性。这种神的和人的秩序，现在意识发现它是有效的，〔以前，〕意识却把它当作是一种死的现实，在这种死的现实里不仅它自己，（它将自身确定为这个特定的自为存在着的、与普遍对立着的心，）
而且同样隶属于这种法则的别人，都不具有关于其自己的意识；但是现在，意识却发现这个死的现实因一切人的意识而成为活生生的了，发现它成了一切心的规律。于是意识通过这样的经验而认识到，现实即是活生生的法则，而它取得这一经验，正是由于它实现了它自己的心的规律。因为这不意味着别的，而恰恰就是说，个体性变成了它自己的以普遍的形式出现的对象，而在这个对象中它却认识不出它自己来。
〔Ⅲ。
个体性的自大狂〕 因此，自我意识的这种形态根
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２９２丙（甲）
、理性
据它自己的经验认为是真理的东西，是与这种形态本来的或自为的情况互相矛盾的。但是当它的自为的情况被当作具有。。。。。。。
绝对普遍性的形式时，这就是心的规律与自我意识直接地合而为一。同时，持存的活的秩序又同样是自我意识自己的本。。。。。。
质和事业，自我意识所创造的不是别的，正是这种持存的活。
的秩序；这种秩序与自我意识有直接的统一性。
这样一来，自我意识就分属于两种相反的本质性，就在其自身中发生了矛盾，而且在它最深的内部瓦解了。这一特定的心的规律本来。。。。
只是自我意识在其中认识出它自己来的那种规律，但由于这种规律的实现，普遍的、有效的秩序对于自我意识来说也同样变成了它自己的本质和它自己的现实；因而在它的意识里。。。。
自相矛盾的两方面，对它来说，都是以它的本质和它自己的现实的形式而出现。
自我意识既然宣示了关于它的自觉的毁灭这个环节，并从而表达了它的经验的结果，那么它就表明它自身乃是它自己的这个内在的颠倒，乃是意识的疯狂①；对于这种疯狂的意识，它的本质直接地成为非本质，它的现实直接地成为非现实。——在这里，可不能把疯狂理解为这样：仿佛一般地将非本质的东西当作了本质的，将非现实的东西当作了现实的；因而对于此一人是本质的或现实的东西对于另一人会不是本质或现实的，以及关于现实性的和非现实性的意识或关于本质性的和非本质性的意识会互相分离开来。——如果事实上
①黑格尔在这一段里用“疯狂”
（Ｖｅｒüｃｋｔｈｅｉｔ）这一名词来加重并形象化地表示自我意识在这里所陷入的矛盾和颠倒的情况。
读者须从矛盾颠倒来了解“疯狂”的意义。——译者
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（ｂ）心理的规律和自大狂３９２
某种东西对于意识一般是现实的和本质的，而对于我不是这样，那么我在对它的非现实性的意识里同时也就具有对它的现实性的意识，因为我也就是意识一般，——而既然它们两者都是〔在我之中〕固定了下来的，那么这就是一个统一体，这个统一体即是疯狂一般。不过在这个状态下，颠狂了的只是意识的一个对象，而不是自在自为着的意识自身。
相反的，。。
在已经在此显现了出来的经验的结果中，意识是在它的规律里意识到了它自身即是这种现实性的；而且同时，由于这同。。。
一个本质性、同一个现实性对它来说已经异化了，那么它，作。。。
为自我意识，作为绝对的现实性，就意识到它自己的非现实性了；换句话说，这两方面，在它们的互相矛盾之下，对于它都直接算是它的本质，而它这个本质于是在它最深的内部。。。。
里颠狂错乱了。
为追求人类福利的那种心情的跳动，因而转化为疯狂自负的激情，转化为维护它自己不受摧毁的那种意识的愤怒，而所以发生这种转化，乃因为意识自己本是颠倒，而现在却不承认自身就是这种颠倒，反而竭力把它视为并说成一个另外的东西。于是意识就把普遍的秩序说成是对它的心的规律和它的幸运的一种颠倒歪曲（Ｖｅｒｋｅｈｒｕｎｇ）
，说这种颠倒歪曲是由狂热的传教士们、荒淫无度的暴君们以及企图通过屈辱和压迫以补偿它们自己所受到的屈辱的那些臣仆们为了致使被欺压的人类陷于无名的苦难而发明出来的。——意识在它自己的这个颠狂错乱中将个体性表述为颠倒的和被颠倒的东西，但这是一种外来的和偶然的个体性。但是，心或意识的。。。。。。。。。
直接想变成普遍的那种个别性自身，即是这个现在颠倒的又。。。。。。。。。。。。。
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４９２丙（甲）
、理性
被颠倒了的东西自身，并且它的行动仅只是使得心自己意识到这个矛盾。
因为在它看来，真的东西首先是心的规律，——这是一种单纯臆造的东西，它不象持续不变的秩序那样经历。。。
得住天日的考验，而它毋宁是一遇天日就归于毁灭。它这个规律是应该具有现实性的；成为现实、成为有效秩序的规律，。。。。。。
对它来说乃是目的和本质；但另一方面，现实以及成为有效秩序的规律，对于这个心毋宁直接是个虚无、非现实。——同样的，它自己的现实，亦即意识的个别性的心自身，对它。。。。。。。。
自身来说成了本质；但它的目的是要使这个个别性成为存在。。
着的；于是那非个别性的它的自身就毋宁对它来说直接是本。。
质，或者说，那作为规律或普遍性（在它的意识自身看来，它即是普遍性）的它的自身毋宁对它来说成为了目的。——它这个概念，〔即，以为它自身即是普遍性这一想法，〕通过它的行动变成了它的对象；它于是经验到它的自身反而是不现实的东西，而非现实的东西却是它的现实。于是，颠倒的和被颠倒了的东西，并不是一个偶然的和外来的个体性，而从一切方面看来，这个心的本身恰恰就是那颠倒的和被颠倒了的东西。
不过，直接普遍的个体性既然是颠倒的和被颠倒了的东西，那么这种普遍的秩序，作为一切心的规律，即作为颠倒。
了的意识的规律，其自己本身就是颠倒了的东西，正如愤怒的疯狂所宣布的那样。一方面，在一个特定的心的规律在其他的个体那里所遇到的抵抗里，这种普遍秩序，证明自己是一切心的规律。持存的规律总受到保护，以反对任何个体的规律，因为持存的规律并不是空的死的无意识的必然性，而
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（ｂ）心理的规律和自大狂５９２
是精神的普遍性和实体；精神的普遍性所赖以作为它自己的现实