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，而另外去寻求谁也不知其为何物的别的东西。——比较对照的思想，只能产生出前面谈过的那种差别来；而那种差别，作为大小或数量的差别，按其本性说，是一种非本质的差别；它在这里所以确定地是非本质的，乃因为那互相比较的是一些不同的作品或不同的个体性，它们各不相涉，它们各自只与其自身相关。
只有原始的本性，才是自在的东西或可以被当作判断作品之尺。。。。。
度的东西，反过来说，只有作品才是判断原始本性的尺度。
但两者互相配应：没有哪一种为个体性而存在的东西而不是通过个体性的，或没有哪一种现实不是个体性的本性和行动，同时反过来说，也没有哪一个个体的本性和行动不是现实的。
只有这些环节可以互相比较。
因此，在这里根本既没有发生激怒，也没有发生抱怨，也。。。。
没有发生悔恨的余地；因为这类不愉快的情感都出自于这样。。
的一种思想，即总以为在个体的原始本性及其在现实中的表现以外，还有另外一种内容和另外一种自在。其实，说个体。。。。
自在地是什么，不外乎指它的动作行为是什么，而个体所面临的外在环境，也不外乎是它所作所为的后果，并且可以说就是个体自身。个体所意识到的，只能是它自身的纯粹的转。。。
变，即从可能性的黑夜到现实性的白昼、从抽象的自在到现。。。。。。
实存在的意义的那一纯粹的转变或翻译，而个体所确信的，只。
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身５１３
能是确信在白昼里显现于它自己面前的东西都是本来就在黑夜里昏睡着的那种东西。对这个统一性的意识，诚然也同样可以说是一种比较，但是，被比较的东西却只具有对立的假象；这种对立是一种关于形式的假象，它对于理性的自我意识而言，只不过是虚假的对立罢了，因为理性的自我意识知道个体性在其自身即是现实性。那么个体，既然它知道它在现实里所能找到的只不过是它自己与现实的统一性，或它自己即在现实的真理性中的确定性，同时它知道它因而总能达得到它的目的，所以个体就只能在它自身体验到愉快。。。。。。。。。。。。
〔Ⅱ。
事情自身与个体性〕这就是确信它自己即是个体性与存在的绝对渗透的那个意识所构成的关于它自身的概念。现在让我们看看，究竟这个概念是否已通过意识的经验而证实了自己，究竟意识的实在是否与这个概念一致。完成了的事业或作品，是意识为它自己所创造的实在。惟有在作品里，意识才意识到个体自在地存在着时是什么情况，并且。。
这样一来，意识到个体即在作品之中的那个意识，已不是特。。。
殊的意识而是普遍的意识了；因为它已经将它表现于作品中的自身根本转移到外面，置入于普遍性的原素里，置入于存在的无限规定性的领域里了。这个从自己的作品中超脱出来的意识，作为普遍的意识（因为它是绝对的否定性亦即行动。。。。。。
这一对立面）
，事实上已与它的作品，作为特定的意识，互相对立。这个意识因而超越作为作品的它自身，本身就是那个没经它的作品充实过的无规定性的领域。如果说以前在概念里意识和作品曾保持过统一，那么须知其所以如此，恰恰是因为作品，作为存在着的作品，当时已被扬弃了。但作品应。。。。
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６１３丙（甲）
、理性
该存在着，而我们现在应该看看，在作品的存在中个体性将。。。。。
如何取得其普遍性，将如何满足它自己。
首先，必须从其自身来考察已完成了的作品。作品吸取了个体性的整个本性，因而它的存在本身就是一种行动，在。。
这种行动中一切差别都互相渗透而归于消溶。作品于是就变成为一种持续的存在，在这种持续存在中，事实上，原始本。。。。。
性的规定性就转而与其他的规定性相对抗，与它们互相干犯，。。。
而终于作为消逝的环节在这个普遍的运动中自己归于消失。
如果说在自在自为地实在的个体性的概念以内，一切环节如。。。。
环境、目的、手段和实现过程等都彼此是一样的，如果说原始的特定的本性只算是一种普遍的原素，那么与此相反，这种原素既然变成了客观存在，它的规定性本身就在作品里显。。。
现出来，并在它的消溶中取得它的真理性。更确切地说，这个消溶是这样的：在这个规定性里，个体作为这一特定的个。。。。。
体，是变成现实的了；但这个规定性不仅是现实的内容，而且也同样是现实的形式，或者说，这个现实本身根本就恰恰是这个规定性，即是说，这个现实正是一个与自我意识相对立的东西。从这一方面来看，这个现实显然是从概念里消失了的、只被发现为现成存在着的一种外来的现实。所谓作品。。。。。。。。。
存在着，意思是说，作品为别的个体性存在着，而且它对于。。。
别的个体性而言是一个外来的现实，而别的个体性必定要建。。。
立它们的现实来代替这个现实，以便通过它们的行动使自己意识到它们与现实的统一。换句话说，它们由于它们的原始。。。。。。。
本性的缘故对这个作品所发生的兴趣，是不同于这个作品自。
己的兴趣的，而这样一来，作品也就被理解为一种不同于作。。
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身７１３
品本身的别的东西了。因此，作品可以说是一种变幻不居的东西，它因别的力量与兴趣的敌对作用，可以归于消灭，它所呈现的个体性的现实勿宁是不能持存的，不是最后完成了的。
意识于是在它的作品中感觉到发生了行动与存在的对立，在意识的前此各种形态下这个对立同时既是行动的起点。。。。
又是它的结果，而现在则只是一个结果。不过，当意识作为。。
自在地实在的个体性开始行动的时候，这个对立事实上也已。。。
经被当作行动的根据了；因为行动假定特定的原始本性是自。。。。。。。。。
在的东西，而且为实行而实行的那个纯粹的实行是以这个原。。。。
始本性为内容的。可是纯粹的行动是自身同一的形式，因此。。。。。。
它与原始本性的规定性是不一致的。当然，在此处象在别处。。。
一样，两者之中谁被称为概念谁被称为现实，是无所谓的事。。。。
情。我们可以说，原始的本性是与行动相对的思想的东西或。。。。。
自在的东西，而只有行动才赋予它以现实性；或者也可以说，。。。。。
原始的本性既是个体性本身的存在又是作为作品的个体性的。。
存在，至于行动则是原始的概念，是一种绝对的过渡或变成。。
过程。在意识的本质里包含着的概念与实在之间的这个不相。。
配称性，意识现在在它的作品里体验到了；这样，意识在它。。。
的作品里意识到它真正是个什么东西，而它所具有的、关于它自身的空洞概念就消失了。
由于作品是自在地真实的个体性的真理性，于是，在作品的这种基本矛盾里，个体性的一切方面又显现出来而互相矛盾着。这就是说，作品是整个的个体性的内容发出为行动。。
而表现为存在的结果，而行动是一个否定的统一，它曾包含。。
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８１３丙（甲）
、理性
着过一切环节，所以现在作品就把这些环节都释放出来；在持续存在的原素里，这些环节就彼此各不相干。概念与实在因而互相分离，分别成为目的和原始本质性。至于目的之能。。。。。
具有真正本质，或自在存在之被当成目的，则都是偶然的事情。同样的，概念与实在又互相分离，分别成为转入现实的过渡和目的；换句话说，选择什么以为达到目的的手段，也。。。。。。。。
是偶然的事情。而且最后，这全部内在的环节（不管它们是否会结合成为一个统一体）
，即整个的个体行动，跟一般的现。。。
实之间的关系，也是偶然的；一个决定坏了的目的和选择坏。
了的手段，固然可以招致不幸，也同样可以遇到幸运。。。。。
如果现在说，在意识的作品里所含着的意愿与实行、目的与手段，以及这全部内在的东西与外在现实自身之间的对。
立，已经在意识面前显现出来了（一般说来，这个对立本身。
代表意识的行动的偶然性）
，那么应该说，这行动的统一性和。。。。。。。。。
必然性也已同样地在意识面前显现出来了；而且这后一方面还超过那前一方面，所以关于行动的偶然性的经验本身只是。。。。。。。。。。。
一种偶然的经验而已。行为的必然性在于：目的本来就是与。。。。。。。。
现实关联着的，而且目的与现实的这个统一性就是行动的概念；行为之所以发生，乃是因为行动自在自为地即是客观现实的本质。作品里诚然是有偶然性，这是已完成的东西之不。。。
同于意愿与实行的地方；而这个关于偶然的经验，看起来好。。。。
象必然是真理，实则与我们上述那个关于行为的概念互相矛盾。而且，如果我们从这个经验内容的完满性来考察，我们就发现这个经验的内容是消逝着的作品；自身保持不是消逝，。。。。。。。。。。