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８２３丙（甲）
、理性
个体，又是作为一切的个体；它就是普遍，普遍作为每个个。。
体和一切个体的这种行动时乃是一个存在；它就是现实，每。
个意识都知道这种现实是它自己的现实又是一切意识的现。
实。这样，纯粹的事情自身就是上面被规定为范畴的那种东。。。。。。
西，即是说，它是存在，而这个存在即是自我（Ｉｃｈ）
，或，它是自我，而这个自我即是存在；但这样它就等于被规定为一种与现实的自我意识还有所区别的思维；不过在这里我们须。。。。。。。。。
知，现实的自我意识的诸环节，如目的、行为、现实既然被我们称为意识的内容，而自为存在与为他存在又被我们称之为意识的形式，那么现实的自我意识的环节就已经与简单的范畴本身合而为一，即是同一个东西，所以简单的范畴同时即是一切内容。
（ｂ）立法的理性
精神的本质，就其简单的存在来说，是一种纯粹的意识。。。。。
和某个特定的自我意识。个体的原始的特定的本性已经丧失。。。。。。。
了它的积极意义，已不再潜在地是个体活动的原素和目的；它。。。
仅仅是一扬弃了的环节，而个体则是一个自我（。。Ｓｅｌｂｓｔ）
，一个普遍的自我。反过来看，形式的事情自身却在行动着的自。。。。。。。
身区别着的个体性那里获得了它的完满实现；因为这个个体性的诸差别构成那个普遍自我的内容。范畴是自在的，因为。。。。。
它是纯粹意识的普遍；它又是自为的，因为意识的自我同样。。。。。。。。。
也是它〔范畴〕的环节。范畴是绝对的存在，因为它的那个。。
普遍性乃是存在的简单的自身等同性。。。。。。。。。
这样，凡对意识而言是对象的东西，就意味着是真实的
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（ｂ）立法的理性９２３
东西，真实的东西是存在着的和有效准的，意思是说它自在。。。。。。。。
而自为地存在和有效；它是绝对的事情，它不再受确定性及。。。。。。。。。。。。。。
其真理性、普遍与个别、目的及其现实等等的对立所困惑，它的实际存在就是自我意识的现实和行动；因此，这个事情就。。。。
是伦理的实体；而对这个事情的意识就是伦理的意识。对伦。。。。。。。。
理的意识而言，它的对象同样也是真实的东西，因为它把自。。。。。
我意识与存在在一个统一体里统一了起来；它成了绝对的东。。。。
西，因为自我意识不能也不想再去超越这个对象，因为在对。。
象中自我意识就是在其自身中。自我意识所以不能，乃因为。
对象是一切存在和一切力量，它所以不想，乃因为对象是自。。
我，或自我的意愿，对象在作为对象的它自身那里，是真实。。。
的对象，因为它自身里含有着意识的区别；它将自己划分成。
一些集团，这些集团就是绝对的本质的一些特定的规律。但。。。。。
这些集团并不使概念模糊不清，因为存在、纯粹意识和自我这种种环节都继续包含在概念之内，——概念是一个统一体，它构成这些集团的本质，并且在这种区别中不让这些环节再分离开来。
伦理实体的这些规律或集团都是直接被承认了的；人们不能去追问它们的起源和论据，也不能去寻找一种别的起源和论据，因为一种不同于这自在而自为地存在着的本质的东。。。。。。。
西，只能是自我意识自身；但自我意识不是别的只是这个本质，因为它自身就是这个本质的自为存在，而这个自为存在之所以是真理，恰恰因为它既是意识的自我又是意识的自在。。。。
或纯粹的意识。
由于自我意识知道自己是这个实体的自为存在这一环。。。。
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０３３丙（甲）
、理性
节，于是它就把在它自身中的规律的实际存在表述为：健康。。
的理性直接知道什么是对的和什么是好的。健康的理性是直。。。。。。。。
接知道规律，同样，规律对健康的理性也是直接有效准，理。。。
性直接地说：这个是对的和好的。
而且它所着重说出的是：这；。。。
这是指那些特定的规律，这是指充满了内容的事情自身。。。。
这样直接地给予的东西，必须同样直接地予以接受和考察。对于感性的确定性，我们曾经考察它所直接表述为存在物的东西是什么性质，现在对于这个伦理的确定性，也同样必须考察它所直接表述的存在，亦即伦理实体的直接存在着的各个集团，是什么性质。为了了解这种情况，我们只要分析几个这类规律的例子就够了。至于它们作为直接的道德规律所必须具备的那种环节，由于我们承认它们都是健康的理性自己明白知道的诫律，我们在这里就无须再先行提出讨论。。。。
的。
“每个人都应该说真话。”——在这个无条件地宣布了的。。。。。。。。。
义务里，我们须立即承认这样一个条件：如果这人知道什么。。
是真话。因此，这条诫命现在就得这样说：“每个人都应该按。。。。。。。
照当时他对真理的知识和信心来说真话“。
健康的理性，即这。。。。。。。。。。。。。。。。。
个伦理的意识，既然直接知道什么是对的和什么是好的，它也就将声明这个条件本来就是和它的普遍诫律密切联合着的，因而它心目中的诫命实在从来就是象后来说的这个样子。
但这样一来，它毋宁等于事实上承认在它宣布这个诫命的同时已经直接地破坏了这个诫命；它说的是每个人都应该说真。。
话；但它心中想的是，每个人都应该按照他对于真理的认识。
和信心来说真话；这就是说，他所说的与他所想的不同；而。。。。。。。。。。。
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（ｂ）立法的理性１３
说不同于其所想的话，这就叫做不说真话。
这句假话或笨话，加以改善，现在就得这样说法：每个人都应该按照他当时对。。。。。。。。。。。。
真理的认识和信心来说真话。——但这样一来，命题所想表。。。。。。。。。。。。
述的那自在地有效准的东西，普遍的必然性，就转化为一种。。。。。。。。。
纯粹的偶然性了。因为我说的是否是真话，全视我是否对真。。。
话有认识和是否我能对它深信无疑这个偶然事实而定；而这只不过是说，一个人所说的真话和假话是分辨不清的，真假决定于这个人对于它的认识、看法和理解。内容上的这种偶。。。
然性只在那表示偶然内容的命题形式上具有普遍性，但是，作。。。。。
为伦理的诫律，一个命题必须具有一种普遍和必然的内容，而。。
由于它的内容的偶然性，于是它就与自身矛盾起来。——最后，如果我们把命题再加以改善：把认识和信心这两个偶然性的条件从命题里除去，另外加上说真话的人应该知道它是真话等字样；可是，这样，命题就变成一个与当初出发点正相矛盾的诫律了。当初说，健康的理性应该首先直接能够说。。
出真话来，而现在却说，健康的理性应该知道真话，这就等。。。。
于说，它并不会直接地说出真话来。——如果从内容方面来。。。
考察，那么在“人应该知道真理”这个要求中内容已经被撇掉了；因为人应该知道真理里的知道是一般的知道：人应该。。。。。。。。
知道；因而这里所要求的，毋宁是一种摆脱了一切确定内容的东西，而我们当初讨论的原是一种确定的内容，原是伦理。。。
实体里的一种差别。不过伦理实体的这种直接的规定是这样。。。。。。。。。
的一种内容，这种内容本来只是一种完全的偶然性，而当我们把它提升为普遍性和必然性之后，即当我们根据知道〔对。。
内容的认识〕来创立规律的时候，它毋宁已完全消逝。
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２３３丙（甲）
、理性
另一条著名的诫律是“爱你的邻人如爱你自己”。
这条诫。。。。。。。。。。
律是对那与别人发生交往关系的个别的人而说的，而这种关系则被理解为一种个别的人对个别的人的关系，或一种情感。。。。。。。。。。。。。。。。。。
上的关系。一种有所作为的爱，——因为一种无所作为的爱是没有存在的，所以也不是这里所讨论的，——无非是要减除人的痛苦而增加人的安适。为此，就必须辨别什么是他的痛苦，什么是这种痛苦的反面，他的安适，以及什么是他一般的福利之所在；这就是说，我必须以理智来爱他；非理智。。
的爱也许比恨对他更为有害。但理智的、本质的善行，在它最丰富和最重要的形式下，乃是国家的有理智的普遍善行；与国家的这种普遍行动比较起来，一个个别的人的个别行动根本就显得渺乎其小，微不足道。而国家的行动则具有极其巨大的威力，一旦个人的行动跟它发生抵触，那么无论是由于自己有所贪图而径直地违法乱纪，或者是为了偏爱于某人而想对法权的普遍性以及法权加之于那个人的义务进行欺骗，这种行动就一定无用并且不可抗拒地被它摧毁。因此，属于情感关系的一切善行，仍然都只具有一种�