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佛在《地藏经》中接下去又说：‘更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。’发回向心，即是将此功德回向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的物件，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是‘应无所住而行布施’，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。
所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀──随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德回向法界一切众生。
各位，我这里所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚意。各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。
金刚经的研究
金刚经的研究
沈家桢居士著
缘起
（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议
（二）《金刚般若波罗蜜经》
（三）为什么劝您念《金刚经》
（四）《金刚经》的功德
（五）《金刚经》能消业障
（六）为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？
（七）为什么有‘尔时，世尊食时’这一段日常生活的记录？
（八）‘云何应住’和‘应云何住’
（九）为什么佛答‘诸菩萨摩诃萨’和先答‘应云何降伏其心’？
（十）降伏其心的中心思想是什么？
（十一）为什么佛列了那么多众生的类别？
（十二）什么叫做‘令入无余涅槃而灭度之’？
（十三）既然实无众生得灭度者，为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢？
（十四）什么是‘菩萨于法应无所住行于布施’？
（十五）为什么佛要问‘虚空可思量不？’
（十六）为什么佛要问‘可以身相见如来不？’
（十七）为什么佛要问‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
（十八）万里长江直泻大海祝各位福慧双修
（十九）‘而实无来’与‘而实无不来’
（二十）燃灯佛在《金刚经》中的重要意义
（二十一）《金刚经》与西方极乐世界
（二十二）‘我相、人相、众生相、寿者相。’浅谈
（二十三）再谈‘我相、人相、众生相、寿者相。’
（二十四）可以身相见如来不（一）
（二十五）可以身相见如来不（二）
（二十六）《金刚经》日用
（二十七）在家人如何修行的商讨
（二十八）‘苦、空、无我’的三个修行阶段
（二十九）从因果的观点来研究忍辱
（三十）愿力
（三十一）修福
（三十二）缘
（三十三）悲
缘起
一九八九年我应纽约菩提心基金会之邀，在侨声广播电台菩提心节目中讲‘《金刚经》的研究’，每星期十五分钟，共计二十五次，由庄博慧、傅丽卿两位将演讲稿的录音带整理成文。讲的宗旨，是想抛砖引玉，藉此引发学佛的朋友，研究《金刚经》或读诵《金刚经》的兴趣，因而得大利益，走上菩提大道。亦因此之故，将王沈醒园居士所记录的一篇讲词，‘为什么劝您念《金刚经》’列在卷首。在此我谨向她们三位及社会各界人士致最大的敬意，愿他们福德无边。
佛在《金刚经》里说，他从前还未成佛，在做菩萨的时候，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。谨愿受持《金刚经》的朋友同证佛道，早登无上菩提！
（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议
最近在纽约大觉寺讲了两次‘如何读《金刚经》’，著重于字音及如何读断句子，好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的，发觉有许多地方，和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来，也许有很多人会得到好处。其实，只要诚心诵经，念错几个字也没多大关系，各地方言就有许多不同，顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限，所谓对，也是主观的见解，不过能够满足几位同修的愿望，也是应该，所以就写出来，抛砖引玉，望能多得读者的指正，欢迎有新的意见。
中国的文字很美，包容性极大，古文不用标点，所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来，因为抄写及印刷校对的不够精确，差异错误，在所难免。《金刚经》版本极多，各种版本有不同出入的地方，恐怕比任何经典都多，于是许多大德的注解，因为依据不同版本的经文，也可能颇有出入，有的地方，使读者莫知适从！譬如须菩提第一次所问的‘应云何住’，许多近代版本印成‘云何应住’，一字易位，影响极大。又如‘不’字，可有三种不同的读音及意义，也容易为人忽略。
依据我看了近二十种不同版本的结论，认为台湾大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理，他参考了十一种版本的经文、注、疏、赞述，有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权书写的《金刚经》（石刻）文，有九百多年前东传到日本再传回来中国的《金刚经注》，以及清朝乾隆时的《金刚经疏记汇编》等等，江居士的校正严谨，是值得介绍的。
这次即采用这本校正本作为蓝本，经文与目前的流通本，有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记。另外，我依照下列二个原则，加以注音及简单的标点。
（一）一个字如有多种读音及意义的，则根据《辞海》加以注释。
（二）加入简单标点符号，并不采用校正本原有的标点。
很有趣的是，《金刚经》的前半部，似乎读音、句读等的问题比较多，后半部则很少。现在请各位逐字逐句的研读下去。如果觉得太长，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不错了。
（二）《金刚般若波罗蜜经》（般若是梵文ＰＲＡＪ□□的音译，通常念‘钵弱’音ＢｏＲｕｏｈ）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时，佛在舍卫国只（1）树给孤独园，与大比丘（2）众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著（3）衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒（4）右肩，右膝著（5）地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提（6）心，应云何往？云何降（7）伏其心？’
佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’
‘唯然。世尊！愿乐（8）欲闻。’
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复（9）次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’（10）
‘不（11）也，世尊！’
‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’
‘不也，世尊！’
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’
‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’
佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见（12）如来’。须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’
佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。（13）
‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’