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各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世‘有持戒、修福者’，于佛所说的教理，‘能生信心，以此为实。’这里鸠摩罗什用了‘持戒、修福’四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成‘具足尸罗，具德具慧。’尸罗是戒字的梵文音译，所以‘具足尸罗’即是‘持戒’；而‘具德、具慧’即是‘修福’。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。
什么是‘德’？佛书中有一句经文叫‘善满称德’。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有‘福德’和‘功德’之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的‘具德’，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。
什么是‘慧’呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作‘钵弱’。
所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。
因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。
不过话得说回来，‘修福’固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但‘求福’还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。
二、福德和功德有什么不同？
禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。
梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：‘我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？’达摩祖师回答：‘实无功德。’这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。
在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’六祖讲了很多道理，他的结论是：‘功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。’六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。
六祖说：‘内心谦下是功，外行于礼是德。’‘心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。’又说：‘若修功德之人，心即不轻，常行普敬。’‘心即不轻’就是说不轻视别人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬别人。
所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人（重视别人的意见，对人有礼貌），不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？
现在我们对‘功德’已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对‘福德’和‘功德’是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。
我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用‘福德’，有时用‘功德’，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。
所以我们如果能研究出，他在什么情况下用‘福德’，又在什么情况下用‘功德’，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共用了十八个‘福德’，用了八个‘功德’。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用‘福德’（有十五处），凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用‘功德’（有六处）。
各位也许会问，还有三处‘福德’，及二处‘功德’是指什么呢？
这二处‘功德’，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨’，又说：‘若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：‘以诸菩萨不受福德故。’不贪著，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。
还有那三处‘福德’呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。
根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们：
一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精进）的因所产生的果。
二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。
也可以说，功德是智慧（包括禅定）的结晶，而功德中也包含了福德。
三、我们应该怎样修福？
我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。
据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。
不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退进三尺，园地极大，若退进三尺，要损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面，批了几个字：‘让他三尺亦无妨。’管家收到主人的覆示后，就将主人‘让他三尺亦无妨’的意思去告诉邻居，邻居听了，哈哈大笑，对管家说：‘你看！你家主人多么大方，我可也不能小气，我也让他三尺亦无妨。’于是辟出了一条六尺宽的通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫‘六尺巷’。
现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。
（一）不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。
（二）实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。
（三）受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。
至于什么是半个方法呢？
如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起‘让他三分亦无妨’的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。
一九九三年讲于纽约大觉寺
（三十二）缘
今天我们在庄严寺聚会，依佛法来讲，是因为我们彼此宿世因缘成熟，或者说众缘具足，所以能聚在一处，并非偶然。这个‘缘’字在佛法中占有极重要的地位。诸法缘生，性空缘起，都是佛陀亲证的重要教义。
今天我准备和各位讲两件我亲身遇到的事实，想在这些事实中，让各位体会到缘的重要性及微妙处，供各位参考。
在未讲这两件事实前，应该先对这个题目‘缘’字稍有交代。根据《辞海》，这个缘字，音‘沿’，‘因也’。所以在中国文字中，也可以说缘即是因。可是在梵文中，‘因’是Ｈｅｔｕ，‘缘’是Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ是指结某种果必须要有的主因。譬如结瓜结豆，必须要有瓜或豆的种子，所以种子是主因。而Ｐｒａｔｙａｙａ是指所有帮助这主因结成果的助因，助因就是佛经中的‘缘’，没有缘，这主因就不可能结果。譬如种子必须有日光、水分、泥土等方能结瓜或结豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中国的佛经多从梵文翻译过来，所以在佛经中也将因和缘分开，主因称因，助因称缘。没有缘，或者缘不具足、不够，这个主因也就会迟迟结不出果。这一个真理，十分重要。我们如果能彻底掌握住这个真理，对日常生活中所遭遇