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‘如是，世尊！如来有慧眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’
‘如是，世尊！如来有法眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’
‘如是，世尊！如来有佛眼。’
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？’
‘如是，世尊！如来说是沙。’
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’
‘甚多，世尊！’
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？’
‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’
‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’
‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’
‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’
须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’
‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？’
须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’
佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。’
须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’
尔时，世尊而说偈言：
‘若以色见我以音声求我
是人行邪道不能见如来（21）
‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。’
须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’
‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？’
‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。’
‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’
‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’
‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电应作如是观’
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚般若波罗蜜经—注：
（１）只，音奇Ｃｈｙｉ。
（２）比丘，是梵文ＢＨＩＫＳＵ的音译，通常‘比’念作‘必’Ｂｉｈ。
（３）著，音茁Ｊｗｏ。
（４）袒，音坦Ｔａａｎ。
（５）著，音Ｊａｕｒｎ。
（６）阿耨多罗三藐三菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ的音译。通常‘阿’字念‘Ｅ’，‘耨’字音Ｎｏｗ。
（７）降，音祥Ｓｈｙａｎｇ。
（８）乐，音要Ｙａｗ。
（９）复，音Ｆｗｕ。
（10）凡问句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。
（11）此‘不’字音‘弗’。
（12）此‘见’字应读‘现’。如来无形相，不可以眼见，所以是显现的现。
（13）读过的诸大德注解，就我记忆所及，几乎都将‘无法相，亦无非法相。’和前面的我人众生寿者四相连在一起讲，是平行的，虽然也可以讲得通，但是总觉义未尽然。最近重读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷（即是《金刚经》的另一译本），发觉在‘无法相转，无非法想转’和前面四相之间，还有‘善现，彼菩萨摩诃萨’。如果将它换成鸠摩罗什大师的字眼，就成为在‘无法相，亦无非法相’与前面四相之间，应该还有一句‘须菩提！是诸众生’。我恍然有悟：原来前面一段‘是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相’，意义已经完整，应该读断。即是说，是诸众生因为已经没有我人众生寿者，所以得无量福德。也就是说，要不著我人众生寿者，方能得如是无量福德，著重在我人众生寿者。
接下去是再推进一步，说：是诸众生（罗什大师将它省去了）‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。’这里著重在‘取’，只要心一取相，即著我人众生寿者，即不可能得无量福德。
是诸众生，心已不取法相，这还容易懂；但为什么连非法相也没有呢？非法相等于是空无所有的空相。为要答覆这个问题，所以罗什大师在讲了‘若取法相，即著我人众生寿者’之后，又再用了一个‘何以故？’因为心若取了非法相，也即著了我人众生寿者，也不可能得无量福德。
因此再重复强调：‘是故不应取法，不应取非法。’又说：‘法尚应舍，何况非法。’请各位体味这个‘取’字及‘舍’字。
以上只能说是我的理解，还望大德们有读到此段注解的，有以正之。
（14）复通复，音Ｆｗｕ。
（15）偈，梵文Ｇ□ＴＨ□音译，偈陀之简称；偈，音记Ｃｈｉｈ。
（16）须陀洹，为梵文ＳＲＯＴＡ－□ＰＡＮＮＡ的音译。洹，音Ｈｕａｎｎ。
（17）斯陀含，梵文ＳＡ□ＲＤ－□Ｇ□ＭＩＮ的音译。
（18）阿那含，梵文ＡＮ□ＧＡＭＩＮ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ。
（19）阿僧祇劫，梵文ＡＳＡＭＫＨＹＡ的音译。只音奇。
（20）那由他，梵文ＮＡＹＵＴＡ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ；他，音Ｔａ。
（21）这偈只说了‘不能见如来’。照吴润江居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》中指出：‘此偈梵文原有八句’，后四句讲到法性本体的重要般若精理。吴居士说：‘幸有义净法师译本弥补此瑕’，该译本中增加下列四句：
应观法界性即导师法身（或译诸佛法身）
法性非识境故彼不能了
我想补充一点，在玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：
应观佛法性即导师法身
法性非所识故彼不能了
至于鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。