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K汉微言》时以融会通“华梵圣哲之义谛，东西学人之所说”自许。可毋庸讳言，章氏对“东西学人之所说”，谈不上精深研究，好多只是依据第二、三手材料和同时代人的研究成果（一如梁启超《卢梭学案》、《近世第一大哲康德之学说》和鲁迅的《摩罗诗力说》），都是连编带写，近乎纂述，当然也都不无发挥。好在章太炎本就是“依自不依他”，用近乎“六经注我”的态度，借助这些西方学说来构建自家的理论体系。
章太炎之不同于清儒，不只在于他有幸借鉴泰西学说，学术眼界更为广阔；更在于其超越考据，直探义理，成为近代中国真正有思想的大学者。章氏认定学者之病实者（执著滞淹）当施泻，病虚者（浮华夸诞）宜施补；“鄙人夙治汉学，颇亦病实。数年来，以清谈玄理涤荡灵府，今实邪幸已泻尽”（《致宋燕生书》）。诂经精舍七年，章太炎受过严格的朴学训练。由朴学而小学而史学而玄学，此乃章氏治学的大致门径。借用弟子许寿裳的话，就是“以朴学立根基，以玄学致广大”（《章炳麟》）。倘就追踪玄学而言，章氏的精神漫游之路大致如下：先是由儒入佛，次则以佛反儒、以佛解庄，最后是儒释道互补。《菿汉微言》中虽有“文孔老庄是为域中四圣，冥会华梵，皆大乘菩萨也”的话，但与传统文人之调和儒释道还是有所不同。就玄理而言，章氏认定中外学说；“无过《楞伽》、《瑜伽》者”，只是“佛法虽高，不应用于政治社会”，这才有待于老庄与文孔（《太炎先生自述学术次第》）。而儒道相较，又以孔子学说更切于人事，故国势日危时须格外阐扬儒侠，而不可独用佛道。经世求切于人事，求是则不妨高妙。就理论趣味而言，章太炎最欣赏的还是佛学，其著述的思想深度也大大得益于佛学的滋润。
三
古今、中外、儒释道三个层次之间，并非完全隔绝，而是处于互动、对话的状态。这一点，章氏自述学术次第时关于“汉学—科学—法相”三者关系的辨析最能说明问题。分层次只是为了便于把握，有时候根本无法分清孰先孰后。统而言之，章氏之治学，以第三层（哲理与眼光）成就最高，可根基则是第一层（方法与学养）。
在今古文之争、中西学之辨和儒释道的调适过程中，章太炎逐渐形成自己独特而庞杂的思想体系。不过在这有形的三层次的努力中，有一种无形的特殊动力，或者说思维习惯，驱使他为寻求真理而上下求索并取得丰硕成果。这就是其独行侠的气质以及否定性的思维特征。从上世纪末作《明独》，断言“知不独行，不足以树大旅”、“大独，大群之母也”起，章氏一生始终“特立独行”、“狂生”、“名士”、“异端”、“在野党”、“神经病”、“章疯子”、“矜奇立异”、“忤时违众”等等，这就是世人对章氏此一性格特征的褒贬。其中“神经病”的说法，是章太炎1906年在《东京留学生欢迎会演说辞》中供认不讳的：“大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说。说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病才能做到。”章太炎晚年批评世人趋新骛奇，可“立说好异前人”（包括今人），正是章氏平生活学一大特点，其得失皆系于此。
侯外庐称章太炎研究中“表现出自我横冲的独行孤见，在中国思想史上这样有人格性的创造，实在数不上几人”（《近代中国思想学说史》）。贺麟在《当代中国哲学》中则断言：“他不但反对传统的中国思想，他同样的反对西方的新思想，其勇于怀疑，与康有为之破除九界、谭嗣同之冲决网罗，有同等甚或更大的思想解放、超出束缚的效力。”萧公权以“抗议”二字作为章氏政治思想的核心（《中国政治思想史》）；河田悌一则干脆称章太炎为“否定的思想家”（《否定的思想家——章炳麟》）。所有这些说法，都是注意到章氏立论的这一特色。
这种标新立异锐意创新的学术风格，好处是总走在时代前头，善于救弊扶偏；“事未至而先见败征，众人方醉而己独醒”（庞俊《章先生学术述略》）；可一味颠倒时论，为否定而否定，虽能出奇制胜，但易失之偏激。
以“独行孤见”、“勇于怀疑”、“抗议”、“否定”为思维特征的章太炎，在清末民初这一场思想文化震荡中，其才华发挥得淋漓尽致，一点也不奇怪——这本来就是一个拆散（破坏旧世界）的时代。时过境迁，章太炎许多当年传诵一时的“妙语”与“怪论”，都可能被人遗忘，但其“特立独行”的气势，至今仍令人神往。
1992年1月于京西畅春园
（原刊《文学自由谈》1992年2期）
《当年游侠人》 第三部分激烈的好处与坏处（1）
——也谈刘师培的失节
激烈的好处与坏处 当年游侠人晚清多奇才，刘师培（1884—1919）便是其中不可不提的一位。翻阅《刘申叔先生遗书》，你会惊讶，一个三十六岁便英年早逝的学者兼政治家，竟能有如此丰富的著述！单是《遗书》所收，便有论群经及小学者二十二种，论学术及文辞者十三种，群书校释二十四种，诗文集四种，读书记五种，教科书六种，合计七十四种。今人很难不认同黎锦熙的感慨：“以三十六龄而遽谢世，而著述之勤，贡献之富，殆未有如刘君者也。”［1］
仪征刘氏治经，传至刘师培，已是第四代；《遗书》所收著述，包含若干先辈的思路乃至成果。但申叔治学兴趣广泛，对新出现的课题反应极为敏捷，再加上讲求旁推与会通，不汲汲于笺释字句，与祖辈治学风格迥异，分辨起来不是很难。故学界对于申叔先生的“著作权”及学术成就，一般没有异议；争论的重点在于，如此天纵之才，为何一再失节？
短短十六年间，由热心仕进的举子，转为力倡“光复汉族”的反清义士，再充当搜捕革命党人的密探，继而列名拥戴袁世凯恢复帝制的筹安会六君子，终领衔《国故》月刊对抗新文化运动……如此连续急转弯，刘师培的政治立场及入世方式，在讲求“气节”的中国文人眼中，自是不可饶恕。“语云：‘一失足成千古恨’，刘光汉一之而再，殆扬雄华歆之流亚欤！”［2］冯氏此语，不只表达了批评者的共同愤怒，而且上挂下联，建构起令人侧目的“失节者”谱系。
只是刘师培之一再“失节”，作为近代中国重要的历史现象，其蕴涵的意义，不仅仅是古人早就感慨过的“有才无德”。
一、“委身学术”的假设
钱玄同曾将清末民初五十余年作为“中国学术思想之革新时代”，并称：“其中对于国故研究之新运动，进步最速，贡献最多，影响于社会政治思想文化者亦最巨。”这一革新运动，在钱氏看来，可分为前后两期；前期始于1884年而止于1916年，其特点是众多仁人志士崛起于清政不纲、丧权辱国的危机时刻：于是好学深思之硕彦，慷慨倜傥之奇材，嫉政治之腐败，痛学术之将沦，皆思出其邃密之旧学，与夫深沉之新知，以启牖颛蒙，拯救危亡。在此黎明运动中最为卓特者，以余所论，得十二人。［3］这十二英杰，按发表著述先后为序，分别是康有为、宋衡、谭嗣同、梁启超、严复、夏曾佑、章太炎、孙诒让、蔡元培、刘师培、王国维、崔适等。十二人中，年龄最小，治学条件最为优越的，是刘师培；可惜的是，个人品格最为人疵议的，也是刘师培。
“家传朴学，奕世载德，蕴蓄既富，思力又锐”的刘君，著述所及，方面甚多，钱玄同将其“最精要者”概括为四事：“一为论古今学术思想，二为论小学，三为论经学，四为校释群书。”［4］其实，刘师培的文学史及文论，同样成绩斐然。眼界甚高的鲁迅，在论及国人的文学史著时，唯一推崇的，便是刘师培的《中国中古文学史》。另外，刘君对于无政府主义思潮以及《共产党宣言》的介绍，既是思想，也是学术，同样不可漠视。以今日学科分类而言，刘师培几乎涉及人文研究领域的各个侧面，且大都有所建树。可就这么一个不世出的大学者，生前身后，备受世人唾骂，怎不令人扼腕？
这就难怪刘君的好友蔡元培，在为《刘申叔先生遗书》所撰的《刘君申叔事略》中，为其略作辩解，称其失节乃受小人蛊惑，晚年讲学北大如何受学生欢迎，平生著述如此丰富“勤敏可惊”。可所有这些，又都无法抹杀刘氏“气节有亏”这一铁的事实。故文章只能以无可奈何的感叹结尾：向使君委身学术，不为外缘所扰，以康强其身而尽瘁于著述，其所成就宁可限量？惜哉！［5］这大概是许多钦佩刘君学问者的共同心愿。也正因如此，会有若干虚拟的轶事流传。一不小心，祈使句成了陈述句，第三人称转为第一人称，蔡君的“感慨”，转眼间成了刘君的“自述”。
我这里指的是近年出版的《刘师培评传》（方光华著），其中关于刘师培临终忏悔的精彩描述，我以为是出于作者的虚构：1919年11月20日（阴历九月二十八日），刘师培的生命到了最后一刻。他派人把黄侃叫来，并吃力地对他说：“我一生应当论学而不问政，只因早年一念之差，误了先人清德，而今悔之已晚。”并希望黄侃将他的学术继承下来，把它再传给后代。是日刘师培气绝身死，年仅36岁。［6］方书本来近专著而远小说，绝大部分材料注明出处，唯独我最关注的这一戏剧性场面，没有给出资料来源。
即便作者真有所本，必定也是不实的传闻。查北京大学教员档案，在刘师培去世前一个多月，黄侃便�