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波羅提木叉。無慚愧人不得入。於一眾僧事不得同入。驅出在外。是名不共住。是故律本說。不共布薩及諸羯磨。是比丘得波羅夷罪不應共住。律本說竟
如是已說次第戒句。若處處犯者。欲知分別。是故如來結此文句已。根入根不但人女。一切女亦如是。金銀女。此女非處若處。得罪者。我今當說。三女者。於三女根中。人女有三道。黃門有三。各有三根。有三男子波羅夷。十二處人男女。此易可解。二根黃門後自解說。人女有三根。畜生女亦三根。人女有三根。非人女有三根。畜生女有三根。二根黃門人非人畜生合九。人黃門非人黃門畜生黃門有二合六。人男子非人男子畜生男子合六。都合三十。若二處乃至入如胡麻子。行不淨行。得波羅夷。非欲心不成。是故律本中說。比丘不起心。如是初說。比丘者。此是行欲比丘。穀道者。是糞道。若比丘行婬。於糞道中入如胡麻。得波羅夷罪。非但己作。亦教人作。若行時已自受樂。罪亦不免。此皆用心。非餘事得罪。善人出家。若人捉令作不淨行。此比丘不樂一心護戒。此不得罪。後受樂得波羅夷罪。有怨家將女人至比丘所欲壞比丘。或以飲食誘。知識眷屬至比丘所。而作是言。大德。此是我等事。願大德為作。夜半將一女人。捉比丘推眠。或有捉比丘手捉頭捉腳者。而以女根穀道逼內比丘根。若此比丘三時受樂。得波羅夷罪。若精出亦犯不出亦犯。莫作是言。此我怨家捉而不得罪。心受樂便犯。若具四事。何謂為四。一者初入。二者停住。三者出。四者受樂。若初入不受樂。停住出時樂。得波羅夷。初入不樂停住不樂。出時樂亦得波羅夷。四時無樂不犯。不受樂者。如內毒蛇口。如內火聚中。是故律本說。出入不受樂。不得波羅夷罪。是故比丘坐禪。觀苦空無我不計身命。女人圍遶如火遶無異。於五欲中。如五拔刀賯o異。若如此者即無罪。初四事竟
如是四事已現。諸怨家將人女至比丘所。不但穀道得重罪。小便道口亦得罪。又時怨家將人女。或將竟夜不眠。或將醉女顛狂女或將死女。又怨家將女死尸野獸未食。法師曰。未食何等。未食女根。又將女死尸。女根多分在或少在。不但女根。穀道及口。或多分在少分在。不但人女。畜生女亦如是。於三處多分在少分在。二根男子二根黃門。或多分在少分在。此有四種如是無異。法師曰。人女有三道。於三道中三四。不眠女有三四。醉女有三四。顛女有三四。狂女有三四。死女多分在有三四。死女少分在有三四。死女餘少分在有三四。有二十七。非人女畜生女亦如是。合諸女八十一。二根黃門亦如諸女人無異。合八十一。黃門男子二三道。合五十四。非人男畜生男各有二。合五十四。女如此都合二百七十處。此義易可解。多分在少分在。我當分別廣說。於師子國有二律師。此二律師共一阿闍梨。一名大德優波帝寫。第二名大德寫寫提婆。此二法師如恐怖處護律藏無異。優波帝寫有弟子極智慧。一名大德摩訶波頭摩。二名大德摩訶須摩。摩訶須摩已曾九遍聽律。摩訶波頭摩。與摩訶須摩俱共九遍聽受。復自覆九遍。是故最勝。大德摩訶須摩。九倒聽律已。捨阿闍梨渡江別住。大德摩訶波頭摩。聞摩訶須摩已渡江住。而作是念。此律師極大勇猛。其師猶在而捨師去往住處。是名最勇猛。若師猶在。應聽律藏及廣義疏。年年應受。非一過也。諷誦通利。是名律師恭敬於律。又一日。大德優波帝寫大德摩訶波頭摩為初。五百弟子。於初波羅夷中。說此文句而坐。是時弟子問師。大德。多分在得波羅夷罪。餘少分在得偷蘭遮。半分在云何。得何等罪。師答言。長老。如來所以結波羅夷。盡結不餘。若波羅夷處。結波羅夷罪。此皆是世間罪。非結罪。若是半分在成波羅夷罪。佛便應結。不見波羅夷影。唯見偷蘭遮影。若死尸中。佛結波羅夷。多分在得波羅夷罪。少分在得偷蘭遮。從偷蘭遮不見有罪。少分者。於死尸中。應知非生。若肉如指爪根皮或筋猶在根中。得波羅夷。若壞爛肉皮無有。猶有形摸。用入男根者得重罪。若形摸盡壞爛平如瘡無異。得偷蘭遮。從此狗噉離尸肉。若肉中行婬得突吉羅。若於死尸中一切盡噉。唯餘三道中行婬得重罪。若半分在少分在得偷蘭遮。若生身中眼鼻耳。又男根頭皮及傷瘡。若有欲心入一胡麻子。得偷蘭遮。餘身掖者得突吉羅。此是婬心。若死尸猶濕處。若於波羅夷處偷蘭遮。偷蘭遮處突吉羅。突吉羅處若有犯者。而隨犯得罪。若此尸膖脹爛臭諸蠅圍遶。從九孔膿出。若欲往而不堪。若於波羅夷處偷蘭遮。偷蘭遮處突吉羅。突吉羅處有行婬者。悉得突吉羅。畜生象馬＇牛*秦＇牛驢駱駝水牛。於鼻中行不淨。得偷蘭遮。一切眼耳瘡。得突吉羅。餘處者突吉羅。若死猶濕。於波羅夷處偷蘭遮。突吉羅處有犯者。隨其輕重得罪。若死尸膖脹如前說。得突吉羅。男子根頭皮中。或樂細滑。或樂行婬心。兩男根相拄。得突吉羅。若婬心與女根相拄。得偷蘭遮。此大義疏出。若比丘欲心。與女根相拄或口中。得偷蘭遮。為誰起。答曰。因六群比丘。爾時六群比丘。於阿寅羅波帝夜江邊。諸＇牛*秦＇牛度江泅。遂捉得角而行婬於角間。或行耳頸尾下背上。欲意而樱２环謩e說。佛告諸比丘。若欲意相樱摺５猛堤m遮。此一切相疇量而取。不失此義。云何不失此義。若欲心以口與口。此不成婬相。得突吉羅罪。本無婬心。樂受細滑。以口與口。僧伽婆尸沙。以男根樱夥帧Ｒ嗌て攀场Ｐ笊阅懈｜外分。得偷蘭遮。樂受細滑得突吉羅。都合二百六十九。四種說竟。如是世尊。為護順從者。說二百七十四種。如來為欲遮將來惡比丘故。莫作是言。以物裹男根行婬言無罪。故作此事以遮正法。勿使當來成就於二百七十四種。取一四隔分別而現。有怨家將女人。欲壞比丘淨行。或以穀道水道口。以此二事而壞比丘。有隔無隔。有隔無隔者。以女三道。無隔者比丘根。法師曰。此事我當分別善說。有隔者。於女三道中。以物隔女根。或以樹葉。或衣或熟皮。或蠟或鉛錫。是名為隔。法師曰。隨得物而用隔。有無隔而入。無隔有隔。無隔無隔。有隔有隔。有婬心作。得波羅夷罪。若犯波羅夷得波羅夷罪。若犯偷蘭遮得偷蘭遮罪。犯突吉羅得突吉羅罪。若以物塞女根。於物上行婬。得突吉羅罪。若以物纏男根。以物頭內女根中。得突吉羅罪。兩物相樱５猛患_罪。若以竹籚筒內女根。於筒行婬。若入樱庹摺５貌_夷罪。若破筒兩邊樱狻Ｒ嗟貌_夷罪。若以竹節遮男根頭。四邊著肉。亦得波羅夷。若於竹筒不樱摺５猛患_。如是一切罪相。汝自當知。隔四種竟。如是隔四分別說已。不但怨家將女人至比丘所。怨家將比丘至女人所。有隔無隔如前說。怨家四事說竟。何以故。比丘怨家故。而作如是。或國王為初怨家。我今當說。此諸怨家。將女人至比丘所。或倩蚨嘤凶印Ｒ杂聻闃贰；驑纷叻乓萑恕；蚯淤。此俪Ｈ∪诵囊造艄砩瘛：我怨省２灰愿锓N植供給妻子。唯破村人估客取物。以此為業。諸乾陀偾笠挻迦斯揽汀谧苑佬l。不能得故。比丘在阿練若處。無人防衛。易可得故。捉得而作是念。若殺比丘應得大罪。欲破比丘戒。而將女人至比丘所。令其破戒。法師曰。如前說無異。說四種竟。前說人女三道行婬。初說如是。今當演說斷諸迷惑。以道道者。問曰。何謂以道道者。答曰。女人有三道。於一一道中。以男根內。或二道合成一道。水道入從穀道出。以穀道入以水道出。從道非道出者。從水道入。水道邊有瘡。從瘡而出。以非道者。以瘡入水道出。以非道入從非道出。波羅夷偷蘭遮。二瘡道合成一道。從第一瘡入。第二瘡道出。得偷蘭遮。次說無罪不知不受樂者。此二我當演說。眠比丘者。若知受樂莫言我眠。而言不知不覺。言得脫二人俱驅還俗。應問眠者。汝受樂不。若受樂者犯波羅夷。故作者。不須問。如是有罪悉現。今次至無罪不覺者。此比丘若眠不覺。如人入定。都無所知。是故無罪。如律本所說。白世尊。我不覺此事。佛語比丘。若不覺不知即不犯罪。覺不受者。覺已即起不受樂便無罪。如律本所說。白世尊。我覺已不受樂。佛語比丘。若覺已不受樂。便無罪。顛狂者有二。一者內瞻顛狂。二者外瞻顛狂。外瞻如血遍身。若病起時體生疥埃А：仙碚駝印Ｈ粢运幹渭幢愕貌睢Ｈ魞日捌鹫摺６駚y不知輕重。若以藥治都無除差。如此顛狂不犯。失心者。夜叉反心有二種。一者或夜叉現形人見可畏。是故失心。二者夜叉以手內人口中反人五藏。於是失心。如此二者。便無罪也。若此二顛狂。失本心故。見火而捉如金無異。見屎而捉如栴檀無異。如是顛狂犯戒無罪。又時失心。又時得本心。若得本心作。狂病者。隨病至處者不犯。初者。於行中之初。如須提那作。不犯波羅夷。餘者犯。獼猴比丘跋闍子波羅夷罪。解律本竟
善見律毘婆沙卷第七
善見律毘婆沙卷第八
簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
戒句中欲分別令知。此是總說。汝等當知。起作識有心世間罪功德業受起者。總一切戒本。有六戒句起。法師曰。後當解。今當略說耳。後戒因六種戒而起。有戒因四種起。有戒因三種起。有戒因迦絺那起。有戒因羊毛起。有戒因捨心起。於此中因作而起。因不作而起。因作因不作而起。或因作起。或因不作起。或因作不作起。於其中有識得脫。有識不得脫。於戒中以心得脫。此是以識得脫。餘者非識得脫。更有戒無心。有戒有心。問曰。何謂有戒有心。答曰。有心作而得罪。問曰。何謂無心。答曰。與心相離而得罪。此一切世間罪。